析以孔子為代表的儒家“中和”思想

【摘要】：“中和”思想是儒家思想的核心和根本，已經上升到儒學的本體論。“中和”是儒學之根本，對儒家的美學觀、文學批評觀影響深遠，對后事中國人的文藝創作、文藝批評和民族性格都有巨大影響。本文試論述中和思想的淵源含義及其影響下的文藝觀，以及對中國人集體性格的影響。

【關鍵詞】：孔子；儒學；中和思想；文藝觀

一、中和思想的淵源和其內涵特質

“中和”是儒家最常用的哲學和美學范疇，在中國傳統中由來已久，有著豐富的內涵。

首先，從字面意義上講，《說文解字》記載：“中，內也”。指的是方位地理意義上的意思，強調事物存在意義位置上的內外之別，這是“中”的基本內涵。這就衍生除了中國的中央崇拜美學情結，中國人認為處于中間位置的為至尊至上，這種美學思想體現在各個方面。對文學藝術影響極大。比如建筑藝術上，皇宮中皇帝居住的殿宇通常位于整個建筑群的正中央，代表權力和地位的至高無上。在故宮建筑群中，太和殿就位于中軸線的位置，代表最高的地位。所以，中作為方位上的至尊，是至尊至德的代表，“古者地方千里，中之而為都”。而作為天下之中的國家，我們把自己命名為中國，即為世界中央的國家。

“和”指的是和諧、協調，事物之間平衡協調的一種狀態。和指的并非是沒有區別，相反，正是因為事物之間有差別有不同，才能夠取長補短、相互借鑒以達到共同發展。此外，和指的也是中立、適中、不偏不倚。

孔子所處的時代是禮崩樂壞的亂世，孔子主張回復周禮，因此主張“和”。“禮之用，和為貴”是中在倫理道德上的體現，禮是外在表現和形式，是人與社會、人與人之間相處的尺度和準則。

可以說，中和思想已經上升到了本體論的層次，成為儒家哲學的根本，統攝著其他一切的觀點、學說。也就是說，在宇宙觀上，儒家認為“中”是宇宙的本源，是世界的根本。進而在方法論上，講求中立和諧、不偏不倚，在做人做事的過程中不能極端。這樣的哲學觀念逐漸發展成“中庸”思想，成為中國人為人處世的準則，深入每個中國人的內心，幾乎成了一種集體無意識。因此，在文藝創作和批評方面，更是對其美學思想和文藝觀起到了直接的決定作用。

二、中和思想對文藝創作和文藝批評的影響

中含有中庸的意思，中庸指的是不偏不倚、堅持中立、不過極端。而中庸思想，不僅是儒學和傳統文化的重要部分，而且已經深深滲透到每個中國人的內心，成為中國人為人處世特有的方式。

孔子的中庸有兩方面的含義，一是指道德倫理，二是指方法論。在道德倫理的層面上，《論語》記載：“子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”孔子對于中庸這種德行是贊賞有加的，而且對于現實中中庸思想的缺失，則表現出失望。《中庸章句》中，朱熹注解為：“中者，不偏不倚，不過不及之名。”“不偏不倚謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，不過不及而平常之理”在朱熹看來，中庸是世界上的一種定理，在這里可以說已經把中庸上升到一種本體論的高度。儒家主張中庸之道，是因為看到了人性的缺點，所以把“中”視為最高的行為準則，視為其實現社會理想而提出的道德規范，要求人民行事嚴格地中規中矩。但是“中”的要求又含有具體問題具體分析的意思，在實際操作中具有靈活性。

中和思想直接影響了孔子對文藝的觀念，尤其是詩和樂。在古代的藝術形式中，詩是最重要的一環，“詩言志”是說詩歌要抒發個人內心的志向抱負和美善情懷，同時，詩的作用是道德教化，要起到凈化讀者心靈的作用。孔子刪訂詩經，選出三百篇，要求弟子學習，并且主張“不學詩，無以言”。孔子對《詩經》的評價是興觀群怨，“小子，何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”詩歌可以抒發個人情感，可以廣泛結交朋友，可以觀察社會和自然，可以諷諫怨刺。由此可以看出，孔子對詩的評價是從詩的作用，也就是道德影響和實用價值的角度來評估的。

孔子不僅注重詩歌的價值，而且對詩歌的內容和形式也有自己的一套評判標準。“詩三百，一言以蔽之，思無邪”對于“思無邪”的解釋歷來有爭議，有人認為思只是一個音節助詞，沒有實際意義，這樣，這句話的意思就是說詩歌的情感表達、音樂演奏適中合度。有人認為思指的是思想，有實際意義，那么這句話的意思就是思想沒有邪惡偏頗的東西，這正好和“樂而不淫，哀而不傷”相呼應。不管哪一種解釋，都能體現出孔子對于詩的基本觀念，即要思想純正，表達適度，不可過分。孔子用“思無邪”來概括詩三百，這正體現了儒家中和的哲學思想，孔子希望詩歌和音樂都符合中和的美學原則，只有這樣的藝術才是最高的美。古時，詩以合樂，樂以符詩，賦詩奏樂都要合乎禮，禮是用來調節詩樂的，使之適中合度，所以貴禮中和。孔子是以中和的標準來評價《詩經》，而后世的儒學更是以中和為標準來評價文學作品。

思想純正是從詩歌的內容方面來評價，至于對其形式的評價，孔子用了“樂而不淫，哀而不傷”詩歌是用來抒發情感的，那么就出現了情感抒發的程度問題。對此，孔子仍然堅持中和的最高審美理想，提出了“詩歌過猶不及”“中庸至上”的態度。藝術要感染觀眾，必須要借助情感的表達，以真情來動人，但是這種情感表達又要有所節制，不能夠汪洋恣肆，所以形式上的情感抒發，必須要堅持一個度的問題。中華民族內斂的性格與這種中和思想是直接相關的。因此，孔子的“樂而不淫，哀而不傷”文藝觀不僅僅是對《詩經》的評價，對后世的文學批評也有著深遠影響，這種觀點一直一脈相承，成為中國古代文論的經典。

孔子對于內容與形式的關系還有一經典評論“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”這本是評論人的修養，要內外兼修，而后逐漸發展成對于文章的評判標準。文章如果只用深厚的內容但是缺乏外在的形式美，就會顯得粗野，但是如果以為只有文飾外在，則會顯得浮夸、不切實際。總之，文和質要兼備，即內容與形式的統一。這也正是中和思想的體現，不偏不倚，不過不及。

總體來說，中和思想是儒家哲學思想的核心，也是儒家美學思想的核心。這中和有真善美的統一、內容與形式的統一、情感抒發與克制的統一，審美與道德的和諧統一。既是對文學藝術的最高評判標準，也是為人修身處事的行為準則。不僅成為中國幾千年來文論的基礎，也塑造了中華民族中庸內斂、貴和好禮、含蓄蘊藉的民族性格。

參考文獻：

[1]《論語》中華書局，2006

[2]《中國古代文學批評史論》張利群 陳雪軍 廣西師范大學出版社2014

[3]《中國古代文學批評理論史》張少康

[4]《樂而不淫，哀而不傷：儒家中和美學思想初探》安徽大學 呂長元