文化視閾下的校園環境景觀規劃設計研究

【摘要】：歷史進入近代史以來，西學東漸的潮流直接沖擊著以儒家文化為核心的傳統教學。其中的“師夷長技以制夷”思想影響下的洋務運動，以及之后的維新變法，撼動了儒家文化在本國學者內心的地位。本國傳統文化已經淡出了校園教學，傳統文化不斷流失，對于文化環境的再造已是刻不容緩。本國自古以來崇尚天人合一、格物言志、寄物抒情，借景寄情的空間布局，以及文化融注于景的環境打造自古就有，現存的南北方園林就是最好的例證。本文通過對周禮中學校園景觀規劃設計的實踐，以及其中對景觀雕塑與文化的復合、附會于物質本身的精神和格物于景觀實體的價值觀等方面，對于地域文化視角下的中學校園環境景觀規劃設計作以淺析。

【關鍵詞】：復合;附會;格物

校園景觀規劃設計概況

校園是中西文化碰撞下形成的學校的通用名稱。本國古代的教學分為兩種，一種為官學，另一種為私學。唐代時從前二者演化出社會辦學的書院，書院基于繼承私塾培育人才、傳承文化。在此基礎上書院在繼承、改造傳統教育模式，開創了一種新的辦學體制和建設模式。隨之而來規模不僅擴大，同時具有了園林藝術之美，奠定了環境優雅的讀書學習的園地。在建園的規劃布局、選址、空間塑造等方面考究和發展為當代校園景觀規劃奠定了基礎。近現代校園建設始于鴉片戰爭之后，滿清政府在洋務運動的改革中，建起了如大學堂、中學堂、小學堂，這也就是標志著中學在本國的形成。建國之后，國內校園的建設受前蘇聯模式的影響，基本形成了校園建筑功能強、簡潔的形式、建筑群的發展等。改革開放以后，隨著東西方文化的再次碰撞，先進教育模式的引進，同時本國國內對于設計的認識逐步有了新的高度。在校園建設中加入了功能布局、空間流線、景觀小品等的設計理念。至此校園景觀設計有了全面的發展，在景觀中不斷地注入了文化精神，校園文化景觀在教書育人的同時，通過一定的物質載體反映其歷史文化內涵與自身獨特價值觀。

景觀雕塑與文化的復合

“禮”文化作為周禮中學的內核精神，對于禮的思考和分析必然不可忽視。在《大學》的《禮記》篇中，孔子弟子曾參作“古之欲明明徳于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身著，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”孔子生于禮崩樂壞的亂世，畢生為復周禮。同時孔子也是倡導“修身、齊家、治國、平天下，”的儒家帶頭人，本身是禮文化的象征。在周禮中學校門入口廣場放置孔子行教圖雕塑，雕塑身后為參差不齊的鋼板做成竹簡造型，并將周禮文化刻于其上。隨著中學校園教育的發展，入口作為校內環境與校外環境聯系的過渡區域，也是校園文化與外界文化交流的通道。孔子像的放置從視覺形象上是一種教育的示意，在精神上是傳統禮文化以及儒家文化與視覺形象雕塑的復合，是無形文化教育精神在客觀存在物的物化，也是在文化支撐的基礎上客觀存在雕塑渲染環境文化氛圍的升華。

孔子雕塑在校園景觀中的運用無獨有偶，此次周禮中學的運用只是在形式上有別于他者視覺效果，但在精神實質的功用上達到一致。東漢鄭玄為《大學》作注時寫道;“格，來也;物，猶事也。其知于善深，則來善物;其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。”這種將文化與客觀實體的復合是本國常用的格物言志的基本手法，同樣校園作為文化教育和傳播的場所，努力打造文化景觀是實際功用的需求。

附會于物質本身的精神

在校園文化景觀的打造上，一般運用一些具有象征符號的具象事物，通過這種物質來反饋出一種精神。同時物質本身有著深厚的共識性精神，使觀者見到這種客觀存在的物質就會聯想到其背后的文化精神。在上海世博會上中國館就是放大版的傳統建筑斗拱的符號形象，還有在四川大學江安校區圖書館中的中流砥柱，以及上海的東方明珠塔，這些都是實際存在沒有生命的物質，但是在各自文化背景中所呈現的精神是不一樣的。建筑師埃羅·沙里寧說過：“城市是一本打開的書，從中可以看到它的抱負。”他說的還有這么一句話：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么。”每個城市都有其精神，更何況是一個獨立的物體本身所蘊含的精神。

校園文化景觀打造，不僅僅局限于對于綠化空間的美化，以及空間層次的劃分，通過規劃更多的是師生的參與和對話。在物質與意識的詮釋中說，物質是客觀存在的不以人的意識為轉移，而意識是人的大腦對客觀事物的反映。在對校園環境景觀的打造離開了物質與人的互動，也就無法實現物質蘊含精神價值的體現，只有促進人們與環境的互動和參與，才能體會附會于物質本身的精神，這樣的設計才是有意義的。在環境中植入物質來寓意精神是一種通用的設計方法，周禮中學校園文化景觀的打造中，整個空間從功能上劃分為教學區、生活區，按實際用途分為體育、德育、美育和智育。在智育區與體育區交匯處根據地形、視覺效果及空間的考慮，將鼎放置于其中，并打造了一個圍繞鼎的小型廣場。在具體的空間位置分析上，處于整個學校的核心區域，鼎的位置在主體教學樓正前方，正對著教學樓入口三十米處，國旗距離教學樓入口二十米，三者在一條直線上。由于體育場與教學樓基面有十米的落差，并形成一個緩坡，在此處設置鼎，一方面是整個校園核心區的區位優勢;另一方面是緩坡的地形特征與鼎的精神價值相符;鼎作為國家禮器，也是問鼎天下，一言九鼎等精神象征。

格物于景觀實體的價值觀

在校園環境景觀中水景的運用相當普遍，從來沒有斷絕。對于水在景觀中的身份和形式轉換，筆者認為是一種復合，也是格物于景觀實體的價值觀呈現，既有傳統精華遺跡復現，又有時尚品位的承合。校園作為學習讀書的園地，在古代也可稱為書院，其本身就是一個簡化版的風景園林。這種藝術表現形式無論對于文化還是對于學習文化的人來說，其都是一種慰藉。水作為與固態的建筑和樹木形成動靜對比，當下景觀設計一般將其歸納到動態景觀之列。

水景在古典園林中所體現的寓意;一方面是仁者樂山、智者樂水的思想物化，另一方面是作為影射實景而烘托視知覺感染力的嫁接形式。正如嚴羽在《滄浪詩話》中所說：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮”。當下身處現代化校園，在喧鬧、浮華及不安的都市社會生活的影響下，靜水寓意著沉穩、祥和及肅靜的內涵，是一種對于人們騷動不安的警示，也是一種調養情操、靜坐冥想的好去處。當然期間不乏有古人的訴求情節，也有時下人們對于自然環境無限向往的渴望夙愿。

結語

人與自然相處于一域是古往今來人們追求的理想世界，現代校園景觀的打造就是對于自然環境的濃縮，并加之以師生個人的精神意志，致使隨處充滿了人文、自然與精神。當代校園景觀設計深受東西方文化的沖擊，人們在價值觀和認識論上發生了一些偏頗，這勢必造成對于文化元素在景觀中的寓意發生很大的變化，也就是筆者所要講的校園景觀中文化精神的重要性。

參考文獻：

[1]白菡，辛穎等：《校園景觀與綠化設計》，吉林攝影出版社，2005

[2]劉濱誼：《現代景觀規劃設計》，東南大學出版社，2010.1

[3]柏濤：《尋找心靈的尺度》，中國建筑工業出版社，2015.2

[4]理查德.P.多貝爾：《校園景觀——功能.形式.實例》，知識產權出版社，2006.4

[5]黑川紀章：《新共生思想》，中國建筑工業出版社，2008

[6]趙志紅：《當代公共藝術研究》，北京商務印書館，2015

[7]蓋爾：《交往與空間》，中國建筑工業出版社，2002