嶺南園林建筑的美學研究及內涵探析

【摘要】：中國美學思想的形成與發(fā)展，從王國維的以“境界”為核心概念的美學，到宗白華、朱光潛的以美感態(tài)度或美感經(jīng)驗為核心概念的美學，蔡儀的以典型為核心概念的美學，到李澤厚、蔣孔陽的以“實踐”基礎概念的美學，再到周來祥的以“和諧”為核心概念的美學。

我個人較為認同周來祥關于和諧的理論，是和諧自由論美學思想的代表人物。事物無不從和諧統(tǒng)一開始，統(tǒng)一經(jīng)過分化、差異、矛盾對立的相反相成、互補互動、協(xié)調有序的運動，在達到新的和諧。所以，了解到美學思想再回歸到曾經(jīng)參觀過的嶺南園林建筑中，會更能體會中國古典園林美學的深刻意蘊。

【關鍵詞】：美學思想研究;和諧自由論;嶺南園林;意境

一、美學思想理論的淵源

（一）中華文化思想的積淀

梁漱溟先生曾說：“文化是及其實在的東西。文化之本義，應在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包。”中國是一個歷史悠久、文明昌盛的國家，中華民族創(chuàng)造了世所罕見的物質文明和精神文明，其中儒家和道家這兩大源頭幾乎涵蓋了中華文化的全部歷史。禪宗是印度佛教中國化宗派之一，是吸收了儒、道的思想及魏晉玄學而形成的旁支。所以說，儒、道、佛三家是美學思想最直接的來源。我也讀過類似的書籍，周來祥的《論中國古典美學》中是將中國古代儒、道、佛三家思想用“中和”一詞概括，它強調量變堅持對立而不對抗的和諧觀。以“天人合一”的人為主，與美與善的結合，要求人與自然、主體與客體、感性與理性、情感與理智的和諧統(tǒng)一。儒家是入世的，時刻關注社會，善于思考，崇尚積極進取的精神;道家的“無為”思想，追求自由;佛家特別之處在于禪宗，專注內心。我理解的“中和”即是“和諧”的思想，是人與自然、人與社會、人與自身關系的和諧發(fā)展。就如《禮記·中庸》之中，展現(xiàn)了一種由己及人，由人及物，有人類社會及宇宙萬物的認識過程。課程中老師講到了至真、至善、至美的境界，也是中國傳統(tǒng)美的哲學。

（二）西方文化思想的影響

西方美的范疇發(fā)展史中，早期認為：“神秘、超驗的數(shù)以及由神規(guī)范的數(shù)量關系決定了萬物的和諧。”這與中國《老子》中講的“一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”的思想有異曲同工之妙。而在古希臘哲學家柏拉圖看來現(xiàn)實世界是對理式的模仿，一切都向著理式的，形成了人神相和的和諧觀點。我認為他的觀點太過絕對化，因此可望而不可及。后期，黑格爾的美學思想才更為嚴謹：美就是理念的感性顯現(xiàn)，是感性與理性，人與自由的和諧統(tǒng)一。唯一美中不足的是它屬于客觀唯心主義。直到最后，馬克思才徹底改造了黑格爾的唯心主義，提出了“美是人的本質力量的對象化”。

其實從審美本質來看，中西方是有明顯差別的。在周來祥的《中西比較美學大綱》書中指出，中國美學講究倫理美學，是從食文化發(fā)展而來的，注重美與善;在樂山有一個古老傳說：僧人們建造了一個龐然大物來鎮(zhèn)壓河水的邪惡勢力。其實也就是我們現(xiàn)如今所看到的最大的石刻佛像。大佛臉上莊嚴而平靜的表情帶來震撼人心的美，對于信徒來說，佛陀給人帶來了關于覺悟的關鍵啟示，是擺脫物質欲望和達到涅槃的道路。彌勒長長的耳垂、眼睛超然凝視，這種美能拯救人的靈魂。西方是宗教美學，是由性文化發(fā)展起來的，向上帝的審美追求，注重美與真。這使我想起在埃及的戈納勒克有一座神廟，13世紀中葉由當?shù)匾晃挥《葒跣藿ǎ蝗藗兎Q為最淫穢的建筑。整個寺廟如同太陽神的戰(zhàn)車，塔樓上雕刻著許多情色的人像，通過性的愉悅來通向靈魂的智慧，達到人神合一。整個建筑充滿了表現(xiàn)真實神性的修行。

二、中西方美學中“和”的解讀

（一）中國美學分析

在《中國美學主潮》中，周來祥詳細的講解了從古代美學經(jīng)過近代美學，向現(xiàn)代美學發(fā)展的比較完整的美學通史研究。按照歷史朝代，從先秦兩漢一直寫到近現(xiàn)代，達到了邏輯與歷史的統(tǒng)一。

讀這本書時，最為深刻的闡述是他指出：中國近代浪漫主義與中國的古典主義美學有著很深的血緣關系。古代樸素和諧美的理想被從新的審美意識中升華而來的、以矛盾對立沖突為特征的崇高美理想所取代。中國的現(xiàn)代美學是一個三大美學的交織：既有古典的和諧美，也有近代對立的崇高美，還有現(xiàn)代辯證的和諧美。

（二）西方美學分析

古代西方哲學醞釀了西方古代的美學，西方古代的自然哲學為西方古代和諧的形成與發(fā)展提供了基礎和條件。在強調中西方哲學基礎不一樣的同時，就決定了中西古代和諧的模式的不一樣。西方是偏向于動態(tài)的壯美的和諧模式，中國近代美學發(fā)展很不充分。周祥來是這樣概括的：就審美理想而言，中國古代是和，西方古代偏于不和而和，西方近代偏于和而不和，邏輯分野十分鮮明。

自康德開始，經(jīng)歌德、席勒、費希特、謝林，一直到黑格爾形成了完善而強大的德國古典哲學與美學思想。這當中，康德一再強調崇高是來自主體內心的，是夾雜著痛感的快感，是間接的、復雜的、運動的快感。“從美向崇高的過渡是從感性的人向理性的人的過渡，從自然的人向社會的人過渡，從自然向理性過渡，最終歸到道德、善那里去。”在此之后，人們都在康德的思想基礎上不斷地補充和小范圍的改進。

三、嶺南園林建筑的美學研究

（一）考察嶺南園林建筑的概況

嶺南園林式中國嶺南地區(qū)園林的概稱，主要以廣東省的廣州、順德、佛山、肇慶等地的園林為代表。

中國造園藝術集大成，始于明朝。理論代表作是計成的《園冶》。清代，私家園林如雨后春筍，涌現(xiàn)于全國各地，尤其在南方形成了空前絕后的造園高潮。廣東四大名園都是在清代建造的。廣東番禹的余蔭山房是在中國古典園林的晚期造園高峰期的產物。

余蔭山房的設計對蘇杭園林和西方園林均有借鑒，又不失閩粵園林的本土風格。造園者是為了紀念先祖的福蔭，便取“余蔭”二字作為園名。初至余蔭山房，會感覺它似乎是一座普通民居大宅，甚至覺得和陳家祠大門有幾分相像。它以一條游廊拱橋分為東、西兩部分，水面占全園的較大面積。通過入園的細細品嘗會發(fā)現(xiàn)，園林建筑中的亭、臺、樓、間、堂、館、軒、橋梁、廊堤。石山碧水都囊括在其中。布局精巧有致，藏而不露。深刻地體現(xiàn)了中國古典美學的意境美，游園其中感覺園中有園，景外有景。園中書香雅致，因原主人愛好詩文，處處可見楣額、楹聯(lián)。

在余蔭山房有許多值得學習的地方，比如通過回廊、花窗、影壁的建筑形式來借景，營造出一種崇尚自然，順應自然。自由自在，釋家超脫，避世遁世。在建筑設計上考慮了嶺南冬短夏長、多雨的氣候特征，通風、采光、遮陽、室內外空間的通透等方面都做得實用性和藝術性兼得。

（二）運用理論分析嶺南園林的意境美

中國古典園林文化之美源遠流長，不僅僅是設計精美的假山流水、亭臺軒榭，還賦予中國古代人文氣息以及人與自然和諧之美。

儒家的社會美，偏于向善，以善為美，一種倫理的美學;道家偏于求真，以體道、合道為美，一種自然的美學;佛家是禪宗以悟道為美，一種信仰的美學。周來祥在《中華審美文化通史》中也指出：“儒道佛三家在強調各自的特征之外，更強調他們的相互融合、相互補充、相互推動，在審美境界的追求上是一種暗合于必然又超于必然的自由境界，是一種和諧精神，儒家和道家都把審美看作是合于真善又高于真善、合于目的而又高于目的的自由境界。”和諧自由論美學思想正是從三家的這種自由精神概括出來的。

余蔭山房一處游廊拱橋，是條石起拱，橋廊高于堤廊，歇山頂南北連走廊。這座拱橋是橋、廊、亭三者合一。表現(xiàn)出設計者獨到構思和造園者的高超技藝，堪稱經(jīng)典。中國古典園林藝術之美需要身臨其境地體會，運用和諧理念去深刻地體會建筑與環(huán)境融合之美。學習優(yōu)秀的思想和精湛的手法，創(chuàng)造出“天人合一”的園林建筑，才能更好地建設我們的環(huán)境。