巴蜀地域文化對陳子昂及其詩作風格形成的影響

【摘要】：陳子昂，初唐著名詩人。字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪縣）人。唐睿宗文明元年（684）進士，官至右拾遺，后世稱為陳拾遺，因其獨特的詩學觀點被后世看作唐朝詩歌革新之先驅。

【關鍵詞】：地域;巴蜀文化;影響;陳子昂

唐朝是我國古代詩歌綻放最耀眼光芒的時代，后人們在提到詩歌的時候第一反應總是“唐詩”。無論是歷史傳承，或是對外傳播，“唐詩”已經成為了中國文化的標簽。聞一多先生甚至給出了“詩的唐朝”這一至高評價。如果說盛唐詩歌是一朵鮮艷欲滴的玫瑰，那么初唐時期則是這朵玫瑰含苞待放的花蕊，給人以期待。這其中，陳子昂是最為引人注目的。他的作品與唐朝初期詩人們一樣，都具有探索的特點。但讓人感覺到的更多的是其特立獨行的一面，然而在其特立獨行的同時卻沾染了很明顯的“地域文化氣息”------巴蜀地域。他作品中的“勇者”形象，“縱橫氣息”和“豪俠風氣”，以及所表現出來的“慷慨激昂”無時無刻都在彰顯著他的與眾不同。而這一切都與他的出生地，成長地——“巴蜀”息息相關。

一

在中華文化中巴蜀文化是作為的一個重要組成部分而存在的，有著不可忽視的地位。“巴蜀文化指四川省地域內，以當代中國文化總體為背景，以歷史悠久的巴文化（四川盆地東部）、蜀文化（四川盆地西部）為主體，并包括省內各少數民族文化（主要在四川西部）的地域亞文化的總匯、它深居中國內陸腹地，是一種以盆地為主要地域特征的內地型文化。”[1]一個地域的文化是有多種因素組成的，而在眾多的因素中，最基本的就是自然因素中的地理因素，巴蜀地域文化的特點更是因這一點而明顯。

巴蜀地區處于四川盆地，四川地域廣闊，面積將近萬六十萬平方千米，位于長江上游地貌類型復雜多樣，西被青藏高原扼控，東有長江三峽之險，南為云貴高原所拱衛，北是秦嶺巴山屏障。自然的賦予使得巴蜀地區與其他地區相比略顯封閉。正是由于這種地域的封閉性，才使得巴蜀地區在各個時期的所遭受的戰爭迫害等與其他地區相比所受波及較小。社會政治環境相對穩定。先秦時期其并未如中原各諸侯國般遭受長期的、頻繁的吞并戰爭;兩漢時期、魏晉南北朝時期亦是如此。除此之外，地處長江上游的巴蜀地區雖然地貌復雜，但是氣候宜人，物產豐富，素有“天府之國”的稱謂。《史記·貨殖列傳》曰“巴蜀亦沃野，地饒卮、姜、丹沙、石、銅、鐵、竹、木之器”;《史記·西南夷列傳》亦有記載曰“巴蜀殷富”;《漢書·地理志》更是直接“巴、蜀、廣漢本南夷，秦并以為郡，土地肥美，有江水沃野，山林竹木蔬食之饒。”;于是諸葛亮在《隆中對》分析天下形勢之時說：“益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。”諸葛亮四個字“險塞”、“沃野”即將這一地區的優勢完全概括出來，因“險塞”所以各個時期避敵于外，因“沃野”所以戰亂時期吸引眾人而至。如此，巴蜀地區可以依靠自己的優勢，不需要依靠外界的援助、自給自足。

雖然蜀地地域相對封閉，可蜀地之文化并不因地勢而“故步自封”。在對待外來文化的態度上，蜀地通常都是以吸收為主;而本地的各少數民族，雖然彼此之間存在著文化思想的差異，但是總體上都能和平共處。可以說蜀文化具有強大的包容性特點。從秦國移萬家入蜀;到漢景帝時，文翁治蜀;巴蜀文化在保有自己特色的基礎上慢慢的融入于中原文化，而生活在這片土地上的人們也在這種文化的不斷熏染之下形成了蜀人所獨有的人文性格特點。所以當他們出蜀以后能夠在自己的時代獨領風騷。

二：

俗話說“一方水土養一方人”，在歷史與地理條件的作用下，巴蜀文化自身的特點隨著時間積累沉淀，而后不斷在生長在這片大地上的人們身上反應出來。袁行霈曾對蜀中文人做出過一個小總結：“這些文學家生長于蜀中，卻馳騁于蜀地之外。他們不出夔門則已，一出夔門則雄踞文壇霸主地位。”司馬相如、揚雄如是，陳子昂亦如是，而后者更是被視為開被后世詩人視為唐詩革新的先驅，評價也極高。杜甫曾在《陳拾遺故宅》中說： “...有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚馬后，名與日月懸...終古立忠義，感遇有遺篇”、“杜甫陳子昂，才名擴天地”（白居易《初授拾遺》）;“國朝盛文章，子昂始高蹈”（韓愈《薦士》）;等等，這些為后人們所推崇的大詩人對陳子昂無一不是贊不絕口。

筆者認為陳子昂之所以能夠得到這些大詩人們的推崇，主要還是因為在他所處的時代中，展現出來獨樹一幟的創作風格和思想內涵是同時代詩人所缺乏、或者雖然具備卻并不鮮明的。縱觀陳子昂的一生而探究其原因，蜀地文化之特色對他的影響可以說是無一處不體現的。巴蜀文化包容性的特點讓生長在蜀地的陳子昂受益匪淺，可以說陳子昂的思想上是將儒家、道家、縱橫家集于一體的。

子昂的儒家思想意識見證于他初期積極入世的態度與政治理想。心系天下蒼生、夢想著能夠憑借自己的才能在幫助天下人，從而揚名立萬、功成身退這幾乎成了中國歷代文人的特點之一，而陳子昂也不例外。二十一歲出蜀入洛陽陳子昂積極拜謁當時有名望的顯達之人并附上自己的詩作，也因此得到了當時隱士王適的肯定，稱贊曰：“此子比為文宗矣”;除此之外，因當時科舉考試還未實行“糊名制”，考生的名字對于主考官來說是可見的，所以考生的知名度也成為了科舉考試結果的一個影響因素，而陳子昂為了提高自己的聲譽，導演了“摔琴贈詩”這一幕好戲以增加自己科舉考試的勝算，這一切都是為了達到自己正式“入世”的目的。此外，得到武則天的賞識之后更是積極上諫，《上蜀川安危事》、《上蜀中軍事》、《上軍國機要事》、《上軍國利害事》等等那一篇篇諫書飽含的是陳子昂對人民百姓尤其是蜀地百姓的同情仁愛之心，對武則天處理國家政務的嘔心建議。

盧藏用《陳氏別傳》曰：“子昂晚愛黃老之言，尤耽味易像，往往精詣。”、而陳子昂自己在《諫政理書》中也自述道：“臣聞之與師曰：元氣者，天地之始，萬物之祖，王政之大端也。天地之道，莫大乎陰陽。”，這“氣”、這“始”、這“天道”、“陰陽”不都屬于道家老、易所討論的范疇嗎？不正是其探討核心所在嗎？此外在其聞名于后人的《感遇》組詩之中，不少詩的創作更是將這一點體現的淋漓盡致，《感遇》組詩其一：“太極生天地，三元更廢興。”、其五：“曷見玄真子，觀世玉壺中。”、其六：“古之得仙道，信與元化并。玄感非蒙識，誰能測沈冥？”、其八：“吾觀昆侖化，日月淪洞冥。精魄相交構，天壤以羅生。”等等都是其道家宇宙思想意識的體現之一。

子昂在其詩作《贈嚴倉曹乞推命祿》里說自己曾“少學縱橫術”，更是在上奏武帝時坦言自己“竊少好三皇武帝霸王之經”，再加上他“砸千金琴以贈詩”的事跡，不難看出子昂身上的的確確還具備了縱橫家的行事方法與思維模式，其上奏武帝的諫書中的行文語氣方法也可以看出來。《諫靈架入京書》正是最好的體現，首先是其獻書的時機與其當時所處的地位，此時的子昂只區區進士而已，甚至還未經過吏部的考核授予官銜，說其一介草民也不為過，但是他卻大著膽子將這一諫書獻至皇宮門前，這一舉動可謂頗有先秦時期那些游說之士的風范啊，再看齊諫書內容的口吻：“臣聞明主不惡切直之言以納忠，烈士不憚死亡之誅以極諫。故有非常之策者，必待非常之時，有非常之時者，必待非常之主。然后危言正色，抗議志辭，赴湯鑊而不回，至誅夷而無悔。豈徒欲詭世夸俗、厭生樂死者哉！實以為殺身之害小，存國之利大。”這種將生死置之度外的說辭正是其最好的體現。

也許正是因為這種思想多樣性的特點，所以陳子昂思想的開放性也是其顯著的特點之一。在有關武則天稱帝這一重大歷史事件上，陳子昂表現得較其他文人更能夠接受這一事件的發生，他對于武則天是擁護的。在那個男權至上的封建時代，陳子昂并沒有拘泥于世俗的觀點，堅決的反對武則天以一介女流的身份登基為帝，更沒有未如其他文人一樣站在整個道德的高度去反對甚至斥責武則天。他的擁護很明顯不同于那些諂媚的歌頌，或許他是因為之前武則天對自己顯露出來的賞識態度。但是從陳子昂的角度看來，武則天對于他有知遇之恩，是自己的“伯樂”。他將武則天錯稱帝看成是自己人生的一次重大機遇，一次實現自己入世理想的機遇。或許他擁護的不是武則天，而是一個能夠讓自己實現理想的機會，一個能夠讓自己那一顆為國為民之心有處安放之地的機會。所以他獻上了包含感激之情的《上大周受命頌表》、《大周頌命頌四章并序》等文章。

三

巴蜀地域因其地處險要，再加上自給自足的農業經濟，以至于整個封建社會的中央政權對其思想上的控制并不如中原地區，這片區域仍然保留了先秦時期的那種游士的獨立人格的精神，所以整個原始的豪俠風氣在蜀地甚是風行。《漢書·地理志》就曾記載巴蜀之人“未能篤信道德，反以好文譏刺。”如果說整個中原文化是一位歷經滄桑，溫文敦厚的老者;那么巴蜀文化就是一個頗具初出茅廬不怕虎的幾句反叛特性的少年，陳子昂就是最好的代言人。他的祖輩、父輩皆是具有豪英俠氣之士。其六代祖太樂三兄弟可謂是“為郡豪杰”、其祖父陳辯更是“以豪英剛烈著聞，是以名節為州國所服。”、其父陳元敬“以豪俠著聞。蜀鄉人阻饑，一朝散萬種之粟而不求報。”在這種家庭、這種地域下成長的陳子昂自然也會沾染到豪俠仗義、輕財樂施之風氣，從而形成不受禮法拘束的獨立自由的性格。《陳氏別傳》中也有記載：“子昂有天下大名，而不以妗人;剛果強毅，而未嘗忤物;好施輕財，而不求報;性不飲酒，至于契情合理，兀然而醉;工為文，而不好作;其立言措意，在王霸大略而已，時人不知之也。尤重交友之分，意氣一合，雖白刃不可奪！”他的這種俠義性格正是他仕途起伏變化的一大因素之一。他因直言善諫得到武則天的賞識，當武則天“謀開蜀道，由雅州道剪生羌，因以襲吐蕃”之時，陳子昂上疏《諫雅州討生羌書》對這一勞民傷財的默武戰爭表示堅決反對。此后他還陸續上了《上蜀川安危事》、《上蜀川軍事》、《上益國事》等奏疏，反復表示了自己對蜀中百姓疾苦的關懷與同情，對貪官污吏進行了揭露與鞭答;可是曾因為自己得罪權臣仗義直言的性格無辜入獄。

陳子昂的整個政治生涯，都是在武則天執政時期開始和結束的。在武則天執政初期，他對武則天可以說存在著一種感激武則天的知遇之恩的，對于武則天一系列利國利民的改革措施也表示了極度支持的，否則也不會寫出《答洛陽主人》一詩。當他發現武則天的一系列弊政，以及其政權下的黑暗之時，他也曾進行了大膽的諫阻和評擊。可是當明白自己原來所以為的皇帝對自己的賞識根本不是自己所想的如燕昭王對待郭隗那樣之時。他是失望的，于是棄官而去。

這種與生俱來的俠義之氣使得陳子昂在政治上形成了直言諫諍政治品格。在文學上更是使其成為唐詩革新的先驅，影響著整個唐代的詩壇。后世文人對其評價也是越來越高，“唐初王、楊、沈、宋擅名，然不脫齊梁之體，獨陳拾遺首倡高雅沖淡之音。一掃六代之纖弱，趨于黃初、建安矣。”（劉克壯《后村史話》）;“沈宋橫馳翰墨場，風流出不廢齊梁。論功若準平吳例，合著黃金籌子昂。”（元好問《論詩絕句》）。

唐代是中國詩歌史上的鼎盛時期，而盛唐更是鼎盛時期的巔峰，李白就是這一巔峰最具代表性的詩人。而對太白進行研讀會發現，其余陳子昂在文創作上具有諸多共同的特征，二人也都在先后在自己所處的提出并踐行了復古理論，鄙夷齊梁而推崇漢魏，陳子昂對李白的影響不可謂不深矣。朱熹就曾說過李白“《古風》兩卷，多效陳子昂，亦有全用其句處，太白去子昂不遠，其尊慕之如此。”（《朱子語類》）;“太白古風，其篇富于子昂之《感遇》，儉于嗣宗之《詠懷》，其抒發性靈，寄托規諷，實相源流也。”（胡震享《唐音癸簽》）。

獨立反叛的性格讓陳子昂在進入洛陽之時在創作上并未隨波逐流，而是在齊梁風氣盛行的當時獨自標舉漢魏風格。雖然他的這一觀點只是私下提出來的。但，這一觀點的確是對初唐當時的使人們只注重吟風弄月，徒事藻繪的一個警醒。他說：“東方公足下：文章道弊五百年矣！漢魏風骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以詠嘆。思古人常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿也。一昨于解三處見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂有洗心飾視，發揮幽郁。不圖正始之音，復睹于茲，可使建安作者相視而笑。解君云：“張茂先、何敬祖，東方生與其比肩。”仆亦以為知言也。故感嘆雅制，作《修竹詩》一篇。當有知音，以傳示之。（《與東方左史虬修竹篇序》）他自己也一直在在為這一觀點做出實踐。《感遇》三十八首擺脫了初唐所延續的只事盡藻繪的齊梁之風，將目光從日常生活瑣事與細碎景物的描寫轉移到永恒的日月以及巨大無垠的宇宙上來，“微月生西海，幽陽始代升。圓光正東滿，陰魄已朝凝。太極生天地，三元更廢興。”（《感遇》其一》;關注底層軍士，“蒼蒼丁零塞，今古緬荒途。亭堠何摧兀，暴骨無全軀。黃沙幕南起，白日隱西隅。漢甲三十萬，曾以事匈奴。但見沙場死，誰憐塞上孤。”（《感遇》其三）等等，一掃齊梁細糜之風，形成了一種宏偉寬大的氣勢。

陳子昂的出現可以說為初唐詩歌在其內涵上的豐富上注入了新鮮的血液，為后來“詩歌的唐朝”之形成奠定了初步的理論基礎，后來的唐朝詩人在他們的創作或多或少都受了些影響。王國維說“凡一代有一代之文學;楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲...”，在筆者看來，來自蜀地、獨具一格的陳子昂便是這“唐之詩”的領旗者。

參考文獻：

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