彝族教育經典《海腮耄啟》初探

【摘要】：《海腮耄啟》是貴州彝族人民收集整理出來的教育經典。它內容包括文化教育、數理教育、道德教育、致富教育等豐富的教育和哲理思想，對今天的社會發展和人民生活有著極大的現實意義。

【關鍵詞】：彝族;教育;《海腮耄啟》

在中國少數民族教育史上，特別是在古代社會，很多的民族沒有學校教育和正規教育。彝族也其中之一，雖然沒有正規教育，但彝族有自己豐富的教育活動，眾所周知的就是彝族教育經典《瑪牧特依》，它是彝族古代教育的重要教材。彝族文化研究對其已經非常成熟，而對于貴州整理出版的《彝文文獻經典系列》之教育篇《海腮耄啟》研究則相對較少，對其所蘊含的豐富而深刻的教育思想沒有闡釋和挖掘。本文就是對《海腮耄啟》進行研究和分析，讓更多的人知道這本教育典籍，知道其中豐富的思想內容。

一，《海腮耄啟》的結構

《海腮耄啟》是貴州民族出版社整理的《彝文文獻經典系列》中的教育篇。生以教養，死一敬享作為彝族傳統社會的倫理道德教育，以書本教學結合禮儀教育的形式統稱為“海腮耄啟”即德智教育。從結構上看《海腮耄啟》主要包括文化教育：主要包括《訓育學》、《哲理學》、《學知識文化》、《看書學習》、《論教育》、《書學不相離》、《門第求學》、《書學往來》、《盤古圖文化》、《乾坤經緯》等;學理教育：主要包括《數理知識》、《天地人運年》、《乾坤始運》;道德教育：主要包括《法家治國》、《行為道德》、《孝德篇》、《君主悼亡》、《祭文》等;致富教育：主要包括：《媽媽的女兒》、《阿哲嫁淑女》、《新娘辭別語》、《家道風尚》、《媒妁篇》、《婚史篇》、《論婚姻》等。書中四個部分的內容之豐富，內涵之深刻，囊括了彝族彝族人民生活的方方面面。

二：《海腮耄啟》的內容

第一文化教育部分，強調文化教育的重要性，教人們一些基本的文化常識。本書的第一篇《訓育篇》中講到“學識淵博多善事，一舉成名天下知”，“學府攻書造詣深，博覽全書把名揚”。指出了知識能使人名聞天，所以從一開始就教育人們要學習知識文化。在《論教育》中也指出“教育之花朵布，史畢斗呀，從頭講到尾，敘源論分流，有根又有據。”其中談到教人文雅，排除愚昧。在《看書學習》里說到“一段讀十遍，一月背兩則”。教人用不松懈的學習方法。而在《盤古圖文化》、《乾坤經緯》、《拜祭新年》、《史源文化》等篇章中主要教人天文歷法及地理知識和一些歷史知識。

第二數理知識部分：主要寫數學的運算法則及年份計算法。在《數理知識》里這樣寫道“年數十二棵，象征十二年，每棵十二椏，象征十二月，每只十二花，象征十二日，每花十二瓣，象征十二時。年柱有四時，照此去排列。一年十二月，三百六十天。”用這樣形象的比喻出年月日的運算方法，看出彝族人民的智慧及觀察事物的能力。同樣在《乾坤始運》中也可以體現如“年數以年運，月數照月率，天數計日歷，時數算時運。”

第三部分寫的是道德教育，也是彝族人民最為重視的內容。道德是社會生活中不可或缺的調控手段，和睦的人際關系、和諧的社會秩序都需要良好的道德來規范和保持，道德興則國興、家興、業興。所以在本章里主要講述了國君如何當好君長，治理社會;大臣怎么做好本份;國師要講祭司能力;將領要有威望。在本章第一篇《法家治國》中就這樣寫道“臣民相團結，君民想愛戴”，“君子有高威，臣子有大榮，國師有圣德，一心想國事，君子的高座。”重點強調了國君、大臣、國師、人民道德的重要性。另外還寫到“教化師寶座，以祭司能力“，”賢君國景長，臣賢獲重望…………….文化知識，教化加深造，君基業吉祥。“這段話前面寫到國師如畢摩必須加強祭司能力，才能受到人們的尊敬，中間寫道國君要賢德，以身作則，才能治理好國家;最后寫道臣民要積極參軍，保衛家園;還著重強調了必訓努力學習知識文化，國家才能繁榮安康。在另外兩篇《行為道德》和《孝德篇》中同樣主要強調行為和道德;教人贍養好父母、待人寬懷、廉潔廉政、不誤令政、恭敬族鄰、尊老愛幼等等。

第四部分寫的是致富教育，主講家道，家道即治家、成家之道，是家庭賴以成立、維持和發展的規則和道理。在致富教育里家道主要靠婦女來身教下一代，因此，“致富教育”主要在婚嫁期間舉行。只要家庭和諧了，財富自然就會越積越多。在第一篇《媽媽的女兒》以教育姑娘出嫁到了婆家，必須早起打掃衛生和挑足日用水，要懂得接待和按時做出餐飯。“只要人賢慧，早起把火添，公公沒話說………..姑子難服侍。叫她刺繡精，姑子無可講”主要談論了媳婦之道，主要目的是讓出嫁的閨女能盡早融入新的家庭，得到婆家家庭成員的接納。《新娘辭別語》教育出嫁的閨女不要忘本，要抽空回來看望父母兄弟及兒時的伙伴，也是寫的媳婦之道。在《雙喜致富》教新婚夫婦，在雙方父母為之創造的基礎上，和睦勤勞而致富。如“現在而今時，大男當婚的，配得賢妻寶，是祖上的恩德，……….五谷豐登，如意上高梯”。在本章節中很多篇幅都是談的公婆之道，《文明禮貌》、《教誨家道昌》、《家道風尚》等都涉及公婆之道，公婆是一家直之主，治家的主導權掌握在他們手里，公婆正直與否，直接關系新媳婦的處境和待遇，公婆如果不能正確的對待新媳婦，家庭必然產生矛盾。如果家庭不能和諧，就無法致富。所以彝族先人專門設計了針對公婆的婚禮家道的教育制度。在這些篇章中寫道：“人長志不長，知識淺薄，做事粗糙，手藝不精，語言不再理”等這樣的一個客觀的實事，要把兒媳當作不成熟的孩子來對待，教育惡原則是“耐心教誨”，“該打時用罵，該罵時用教”，通過“嚴教加身教”，最終“慢慢會成人”。這種充滿人性化的公婆之道，哪怕到了今天也值得借鑒。本章另外幾篇《媒妁篇》、《婚史篇》、《聯姻制度》、《拜金星》、《論婚姻》談論的都是婚姻禮儀及婚姻習俗。

三，彝族教育之教師

研究彝族教育，就必訓了解彝族知識文化的傳播者“畢摩”。彝族傳統意義上的教師指彝族知識分子群體——畢摩，畢摩出生有黑彝和白彝階層，彝族社會中享有崇高威望和社會地位，就連至高無上的土司也對他有所敬畏，因為畢摩被看成是能夠知兇定吉、能夠明察秋毫可與神鬼溝通的人。彝族對于畢摩的尊敬和崇拜與畢摩的起源的歷史一樣久遠。對于畢摩的起源學術界有兩種代表性的觀點，一種認為“畢摩起源于彝族父系氏族公社時代的祭司和酋長”，第二種觀點認為彝族在步入階級社會初始階段，畢摩作為“茲”（君）、“莫”（臣）、“畢”（師）三位一體政權制中的一體。畢摩擁有豐富的彝文宗教經書，如詛咒經、祭祖經、招魂經、譜系經、占卜經等等。畢摩教育就使用上述經書，在各種儀式和家庭教育中進行的。畢摩教育是彝族最早的文字教育，在傳承的過程中提倡主持公道、傳男不傳女、將練結合、學以致用。在彝族《教育經典》中寫道怎樣當好“唄耄”，“唄耄”就是指畢摩，“唄識達五種”，“唄識精發旺”，“唄睡不降靈”都反應了畢摩知識淵博和崇高地位。同樣在《教育經典》中也有教育人們尊重畢摩方面的內容，“道場以畢摩為大，四面斗笠蔭地上，作齋是保佑，披氈酬畢摩，子孫得安居;金銀酬畢摩，子孫性善良……….以后分出去，居住都發旺，村寨也繁榮”。在字里行間都體現出對畢摩的尊重，也能體現出彝族是一個尊重教育的民族。同樣在教育篇《海腮耄啟》中也同樣提出彝族人民對于教育的重視和對畢摩的尊重;文中這樣寫道：“布史畢斗和額貸阿覺，兩位教化師，相互常往來……..尊敬的耄史，額貸阿覺呀，古人教的語，青松開花為放……….尊敬的耄史，額貸阿覺呀，有三句諺語，乃是君子言，史書三十卷，什么都記載………”其中”畢“、和“耄”都是畢摩，也指老師。在海腮耄啟的字里行間都體現出彝族人民從古就有教育和教育史源遠流長，也表現出了對于教育和教師的尊重。

四，結論

相比于漢族教育，彝族人民也創造了自己豐富的教育史，只不過漢族歷史上以學校教育為主，而彝族教育則注重社會教育和家庭教育。本論文只是對浩瀚的彝族教育其中一個很小的部分做以論述，圍繞《海腮耄啟》這部彝族教育著作，闡述彝族教育。《海腮耄啟》是貴州彝族人民生產生活及教育實踐過程中積累下來的，它內容豐富，哲理性強，以嚴謹的結構，精煉的文字，概括性的語言，對仗的句子，運用彝族人民最擅長的賦比興等修辭手法教人尊師重教、讀書識理、忠君守法、孝敬父母、團結友愛等。總的來看，《海腮耄啟》是彝族古代教育史上及其重要而且至今僅存的教育經典，其學術地位和史料價值不低于彝族《教育經典》，其中許多內容已演變成彝族人民傳統教育的重要內容，至今發揮著作用。關于《海腮耄啟》的教育研究，本文僅系初探，文中尚有許多不確處，仍待研究。

參考文獻：

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