亞當·沙夫關于資本主義社會政治異化的理論分析

【摘要】：資本主義社會異化的現象反映在社會政治、經濟和文化等多方面。本文主要闡述了沙夫對資本主義社會政治異化的批判。沙夫認為資本主義社會的國家、官僚機構、意識形態等都非常明顯的體現出了異化的特質。這些制度和統治形式越來越表現為一股獨立、異己的力量，對資本主義社會政治制度下的人民大眾進行全面的控制和壓迫。本文主要從沙夫對國家、官僚體制和意識形態等異化現象的批判來闡述沙夫關于資本主義社會政治異化的理論。

【關鍵詞】：沙夫;資本主義;異化

亞當·沙夫是東歐新馬克思主義的重要代表人物之一，也是波蘭著名的馬克思主義哲學家和社會活動家，沙夫對當代的資本主義社會政治異化進行了比較全面的批判。經過兩次工業革命的洗禮和科技的進一步發展，與上一個世紀的情況相比，資本主義發展到了更高的階段，由自由競爭發展到了壟斷階段，生產力水平不斷得到提高，生產和生活方式都發生了翻天覆地的變化。但是資本主義一方面創造出了空前的文明成果，另一方面社會生活各個方面的異化都加劇了。沙夫針對資本主義社會政治的異化現象，從對國家、官僚體制和意識形態的異化問題的闡述全面地反映了當代資本主義社會政治異化的現實，把當代資本主義在社會生活的各個方面對人造成的擠壓和扭曲揭露出來，進一步的深化和發展了馬克思關于異化的理論。

一、對國家異化現象的批判

現代社會，國家在社會政治制度中占據著重要地位。依據唯物史觀，上層建筑可以分為兩部分，即政治上層建筑和思想上層建筑，其中政治上層建筑居于主導地位，而國家政權是政治上層建筑中的核心。國家是階級矛盾不可調和的產物，而且伴隨著社會的進一步發展，國家政權日益成為一股獨立異己的強大力量，壓制著廣大人民群眾。

國家具有政治統治和社會管理兩種主要職能，沙夫認為政治統治職能即為管理人的職能，社會管理職能即為管理事務的職能。國家是階級社會的產物，隨著社會的發展和人類文明的進步，它最終將一步步走向消亡，其政治統治職能也將消亡，而其社會管理職能將繼續發揮效用，因為即使社會發展為自我管理或者自治的組織形式，也要制定出經濟發展計劃，組織社會生產，分配勞動產品，保障人民基本生活需要，管理科學、教育、環保等事業。

二、對官僚體制異化現象的批判

官僚體制的異化是資本主義社會政治異化的一個典型現象。官僚組織伴隨著現代社會與資本主義的經濟發展而產生，是科技進步和工業文明的結果。馬克斯·韋伯認為官僚體制是一種權力依照職能和職位進行分工和分層、以規則為官僚主體的組織體系和管理方式。作為一種高效的組織管理形式，官僚體制廣泛的應用于經濟、政治、社會管理等事業中，但是它自身也存在著許多問題，在現代社會中愈來愈呈現出異化的特質。在資本主義社會政治制度下，官僚體制日益成為一種異化的力量，不僅與它的創造者相獨立，而且與其利益也相左。官僚體制本就具有僵化與封閉的缺陷，在一整套體制形成之后，自身規模不斷膨脹，它對自身利益的追求反成為其目的，服務和管理則淪為手段，維持自身的持續運轉亦成為其目的，因而造成了普遍的官僚主義和腐敗問題。在按分工與層級分化原則建立起來的官僚機器中，個人被固定在特定的位置上，已經異化為機器的一部分，任何靈活機動的行為都不被允許，而且官僚制倡導非人格化、理性化與制度化的精神，壓抑了個人的特性和創造力。

沙夫認為韋伯的上述理論不僅提供了洞悉資本主義官僚異化結構的視角，而且也可以用來分析國家制度的異化原因，在更廣泛的意義上，各種官僚體制都具有相似的特征，因此也有助于研究社會主義制度下的官僚體制異化問題。“在高度發達的社會里，從官僚體制的普遍性和必要性的角度來看，它是一個特別重要的研究異化的對象。”[1]沙夫以資本主義政治制度下政黨的運作為例來分析官僚體制的異化現象，政黨本身由官僚制度建立和發展，最初的政治目標逐漸被政黨自身的發展和強大所取代，一個代表階級的政黨變得以自身利益為目的時，它就已經同它所代表的階級相異化了，造成政黨利益與階級利益相分離。

沙夫認為官僚體制具有自我異化、自我繁殖、活動困難三個異化特征。在官僚體制中，個人和其自身都不斷的被異化，政治則可以借助官僚體制的異化力量實現對整個社會的控制。其管理機構中的崗位不斷增加，造成機構臃腫，降低了工作效率。此外官僚體制的封閉性、固定性等特點也增加了控制難度。接下來關于如何克服或消除官僚體制中的異化現象，沙夫提出了三點建議。一是對那些左右機構權力的人實行強制性的人員輪換制。這將避免權力的濫用和個人崇拜現象的產生。二是通過社會控制防止權力的濫用和官僚供給制自身的蛻化，但是在實踐中證明成效甚微。三是通過限制特權減少在官僚機構中工作的吸引力。關于第三點，沙夫探討的更多的是社會主義官僚體制中的特權問題，而想要徹底消除社會主義官僚體制的異化現象，就必然涉及到打碎現存的國家機器問題。

三、對意識形態異化現象的批判

資本主義社會的政治異化還體現在意識形態上，進一步說明異化在現代社會已經成為一種普遍的現象。在宗教、科學、技術、文化、藝術、語言等意識形態領域中都表現出了鮮明的異化特質，其中沙夫主要探討了宗教、語言和科學的異化問題。沙夫重點闡述了語言的異化問題，“作為交流手段的語言是一種更加不尋常的異化關系的組成部分，特別是在這種情況下，語言不僅‘獲得獨立’，而且開始通過‘詞語的暴政’統治人，不是根據現實把觀念強加于他，而是通過與詞語相關的媒介把模式化的觀念傳遞給他。”[2]

意識形態領域的異化對人類的社會生活有著重要的影響，沙夫把這種影響歸納為兩點，一是把意識形態理解為錯誤意識的產物;二是當意識形態日益被大眾所接受時也可能發現它已經被異化了，即意識形態所承載的內容與它的創造者最初所賦予它的內容相背。其中第二點尤為重要，沙夫以宗教領域的異化問題為例作出分析：“對我們而言，重要的是認識到這一點，為了特定的社會目標創造出來的意識形態，能夠轉變成它的對立面。一旦它被創造出來并且被奉為權威，它就成為一個客體，開始有自己的命運。不僅無視它的創造者的意愿，而且明確地反對這一意愿，它擋住了通向目標之路：威脅著它的創造者和追隨者的，生活......事實表明異化的邏輯就是人的精神創造物成為與他對立的力量并威脅著他的存在。”[3]與沙夫所處的時代相聯系，他特別指出每種意識形態都可能會發生異化，即使是馬克思主義，處于特定的條件下也可能會發生異化。

參考文獻：

[1][2][3]Schaff，Adam，Alienationa as a Social Phenomenon[M].New.York：PergamonPress，1980，P.122、134、137-138.

[4]亞當·沙夫.人的哲學[M].林波、徐懋庸、段薇杰、張振輝譯.北京：三聯書店，1963年.

[5]亞當·沙夫.異化是社會問題和哲學問題[J].哲學譯叢，1981年第 4 期.

[6]亞當·沙夫.應該研究異化理論[J].哲學譯叢，1981年第 6 期.