論正義——《理想國》中正義理論的構建方式

【摘要】：柏拉圖的正義理論主要體現在個人正義、國家正義以及個人正義與國家正義的關系三個層面上。其中個人正義所指的是人的靈魂各個組成部分之間和諧共處的關系。而靈魂由理性、激情和欲望三個部分組成，當理性在靈魂中處于主導地位，激情輔助理性控制欲望，而欲望能夠節制時，就實現了個人正義。國家正義的實現則有賴于國家中的三個階層，生產者、護衛者和統治者正確分工、恪守其職、互不僭越。個人正義與國家正義之間又存在著相互對應、互為前提的關系。離開國家正義，個人正義無從談起。離開個人正義，國家正義也不復存在。

【關鍵詞】：理想國;個人正義;國家正義

正義理論是始終貫穿《理想國》的主要線索。在《理想國》中，關于正義的爭論從開始直至結束，可以說正義是完美城邦立國的基礎。柏拉圖的政治理想即是希望所有的人都是正義的，整個國家也都是正義的。歸結起來，柏拉圖的正義理論主要體現在個人正義、國家正義以及個人正義與國家正義的關系三個層面上。

1 個人正義

柏拉圖指出，人的靈魂是由三個部分組成的，即智慧、激情和欲望。這三個部分各起自己的作用，能夠合在一起協調、和諧，使靈魂能夠主宰自己，這便是個人靈魂的正義和健康，如果他們相互爭斗，爭奪領導的地位，便造成了靈魂的不正義。而正義的人“不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應該安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善”。

1.1 靈魂的三個部分

智慧是靈魂的第一個組成部分，柏拉圖從人的日常行為中開始探究智慧。在《理想國》中，柏拉圖把智慧定義為思考推理。也就是理智，它的實質意義在于對于激情和欲望的控制，從而確保個體處于有序的行為之中。因此，理智在靈魂中處于統治地位。激情是組成靈魂的第二個部分。柏拉圖將激情解釋為“籍以發怒的部分”。由此，我們可以將之理解為，激情有非理智的成分在內。例如，在戰爭中，基于理智，基于對生命不可重來的珍視，生命個體將選擇逃避來保全自我。而基于激情，比如由于同伴犧牲或是受傷所激發的憤怒，個體將不畏死亡。而這種對于死亡的無所畏懼，即是“籍以發怒的部分”，也即激情。欲望是靈魂的第三個組成部分，它是個人靈魂中非理智部分，同時也是靈魂中的最大部分。

1.2 個人正義的實現

在人的心靈內部，矛盾和沖突不可避免。在個人的靈魂之中，理智與欲望存在沖突。而個人正義的實現，則需要擺脫不當欲望的糾纏。因此，柏拉圖指出，當理智在靈魂中處于主導地位，激情輔助理智控制欲望，欲望能夠自制時，就實現了正義。在柏拉圖看來，當靈魂中的三個部分相互干涉，特別是欲望膺越，因為欲望是靈魂中最大的一部分，當它妄圖取得靈魂中的統治地位時，靈魂就變得不正義了，而欲望的無限膨脹乃至反叛將是靈魂最大的不正義。

正如柏拉圖所指，個人正義的實現，就在于靈魂的三個部分理智、激情與欲望各司其職、和諧共處，使個體成為和諧有序的道德整體。

2 國家正義

柏拉圖在《理想國》中指出，國家理智與完美的標準在于正義原則，也即“每個人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務”。由此他將國家公民劃分為三個階層，“神在鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。在衛士身上加入了白銀。在工人（手工業者）和農民身上加入了鐵和銅。”他指出，只有當以上三個階層的人，即統治者、護衛者和生產者各司其職，發揮自己的功能，即生產者生產，保衛者守衛，統治者管理，那么正義理想國才能實現。

2.1 國家的三個階層

在理想國里，國家由三個階層構成生產者、護衛者和統治者。也即生產階層、軍事階層和統治階層。而生存的需要是柏拉圖的理想國家的構建基礎。因此，生產階層是柏拉圖理想國的第一個階層，它建立在自然分工的基礎之上。在這個階層里，“每個成員都要把各自的工作貢獻給公眾”，他們相對于后來出現的護衛者和統治者而言，他們的具有的最主要的品質就是自制，即安于自己的工作，不存非分之想。

2.2 國家正義的實現

柏拉圖指出，正義的國家就是“國家中的三部分各司其職而不相互干擾的國家，統治者樂于統治、輔助者輔助統治者進行統治、被統治者安于被統治的國家”。也就是說，當國家中的三個階層，生產者、護衛者和統治者正確分工、恪守其職、互不膺越時，國家正義便實現了。

與此相反，在柏拉圖看來，當生產者、護衛者和統治者這三個階層相互干涉、不愿再烙守其職時，國家就變得不正義了。由此看來，柏拉圖的國家正義是建立在一種社會分工的等級制度基礎上，并帶有一種宿命論思想。這種正義力求通過統治與被統治之間的協調，建立秩序井然的國家形態得以實現[1]。具體看來，國家正義的實現，就是統治者進行統治、護衛者進行輔助、生產者接受被統治的一種關系狀態，以及各個階層對這種狀態的遵守和服從。

3 國家正義和個人正義的關系

柏拉圖的正義理論是將國家正義和個人正義相統一。他認為，國家正義和個人正義之間的聯系是密不可分的。兩者相互對應，相互依存，互為前提，不可分割。離開國家正義，個人正義無從談起。離開個人正義，國家正義也不復存在[2]。

3.1 國家正義與個人正義相互對應

國家正義要求統治者對護衛者與生產者的統治，個人正義要求理智對激情和欲望的統治。而智慧是統治者和理智的主要品質，勇敢是護衛者和激情的主要品質，自制則是國家的三個組成部分與靈魂的三個組成部分的共同品質[4]。由此，我們可以理解成，國家正義是個人正義在社會生活層面的體現，而個人正義也是國家正義內在于個人的體現。國家正義與個人正義在其內涵上是一致的，它們是同一正義在國家與個人之處的具體體現。國家正義有賴于個人將靈魂的四種美德內化為自我的道德品質，并在具體行為中予以實施才能得以實現[5]。

3.2 國家正義與個人正義互為前提

正因為國家正義與個人正義之間密不可分，相互依存，互為前提。因此，只有在國家正義存在，個人正義才可能普遍存在也只有當個人正義普遍存在時，國家正義才能建立起來[6]。

首先，只有在一個正義的國家里，統治者、護衛者、生產者各司其職、各盡其責，整個社會秩序井然時，個人在這種社會大風氣的熏陶下，才會更好的也做到格守其位，互不干涉。即使個人有不合法的念頭，但囿于社會大環境的制約，也會有所收斂[7]。

由此看來，柏拉圖的正義理論，是將國家正義與個人正義相統一的國家和個人的幸福也是聯系在一起的。在他看來，只有當國家正義與個人正義都實現時，他所追求的終極目標—幸福，才有實現的可能性[8]。

參考文獻：

[1] 鄭輝， 劉飛. 柏拉圖國家與公民合一的正義觀[J]. 河北師范大學學報：哲學社會科學版， 2004， 27（6）：22-26.

[2] 寧樂鋒. 國家整體正義與公民個體正義的統一——關于柏拉圖《理想國》[J]. 大慶師范學院學報， 2010， 30（2）：4-7.

[3] 涂靖章， 涂紅艷. 柏拉圖《理想國》中的正義觀初探--從國家正義到個人正義[J]. 美與時代·城市， 2013（5）：39-39.

[4] 于升， 葛春娛. 孕育柏拉圖《理想國》的精神土壤：正義論[J]. 文教資料， 2008（17）：71-73.

[5] 張世慧. 正義，理想國度的基石——柏拉圖《理想國》中正義發微[J]. 當代青年月刊， 2015（4）：100-100.

[6] 劉飛. 論柏拉圖《理想國》中城邦正義與個人正義的一致性[J]. 哲學動態， 2014（6）：69-76.

[7] 何家樞. 試論《理想國》中的正義觀[J]. 學理論， 2013（17）：22-23.

[8] 楊立新， 胡德超. 重構秩序：《理想國》的政治正義問題研究[J]. 行政與法， 2012（1）：75-77.