盜墓文化：生命、民族、階層的千年解讀

在中國，從有墓葬的那一天起，也就有了盜墓者和盜墓文化。去探墓的人想獲得什么？尋寶其實是論證價值觀的過程。盜墓電影，是在文化心理的角度找到新的支點，對中國人的死亡意識有一個更深層的了解。如《尋龍訣》導演烏爾善所說：“所有的探墓電影，最終的解讀還是生命意義是什么，這個系統清晰，才會產生真正的戲劇，否則只有獵奇。”

商湯之冢到“何氏六兄弟”

在中國，從有墓葬的那一天起，也就有了盜墓者。歷史上記載的被盜最早的墓葬是距今約3600年的商朝第一代王商湯之冢，這座古墓在距今約2700年的西周時期就被盜了。《莊子》《呂氏春秋》等古籍中已經有關于盜墓技術的詳盡記錄。

到了近代中國，盜墓行為蔚然成風，在全國形成了洛陽、長沙、東陽、淅川四大盜墓基地。洛陽和長沙以盜墓行為最瘋狂、盜墓技術革新最快而著稱；而東陽和淅川，一個位于皖蘇交界線，一個位于豫、鄂、陜三省交界處，地形復雜，古墓群聚集，形成兩支盜墓大軍。

盜墓者一種是帝王將相和社會地位極高的人。由于他們能夠動用更多的社會資源，其盜墓“水平”絕非一般人能比的。如“鞭尸三百”的伍子胥，“楚人一炬，可憐焦土”的西楚霸王項羽，盜挖清東陵被世人罵為“國盜”的孫殿英，歷朝歷代的“高檔盜墓者”俯拾皆是。

而販夫走卒之流的“低級盜墓者”，古有北魏時期發掘商湯冢的河東人張恩、黃巾軍眾多“農民戰士”盜墓者，近有盜掘清東陵的王紹義等。2010年底剛剛告破的淅川楚王墓被盜案，盜墓者11人幾乎都是當地農民，其中“何氏六兄弟”平常以打漁為生。

農耕民族才會厚葬，他相信土地會帶來重生

以《鬼吹燈》《盜墓筆記》為代表的系列盜墓小說，近年成為資本追逐的熱門影視IP。烏爾善的《尋龍訣》在尋寶之中，又融進中國人經歷過的時代和民族印記。

墓穴的選擇大概持續小半年。始皇墓、女媧墓，改動了一輪又一輪，歷史上這些有名有姓的名人之墓跟整個華夏的主流歷史的太近，限制的空間會很大，或者這也是為何《鬼吹燈》小說作者天下霸唱所描述的也都是邊陲文明的墓穴，因為烏爾善導演是蒙古族人，雖然蒙古族傳統體系內并沒有一個公開的墓葬的儀式，但也傳說著一些神秘的下葬地點，甚至也想到了成吉思汗墓。

“你以為成吉思汗把自己埋在地下，里面藏著很多的寶貝，那都是農民的想法，是農業國家的帝王的想法。農耕民族才會厚葬，他相信土地會帶來重生。蒙古人的墓葬文化就是沒有，就是消失，他對死亡的世界是另外一種看法。”

蒙古人是游牧和狩獵民族，生存方式是我殺掉你，吃了你之后，你的生命能量到我的體內，是物質交換式的。以前蒙古人把尸體拉到草原上，讓牛車自己走，走到哪就留到哪，草原上的狼、狐貍、鳥，就把尸體吃了，跟天葬是一樣的。天葬只不過讓鳥吃起來更方便點。其實都是野葬，把尸體還歸大自然，你的生命就在新的生命里延續下去。

世界觀決定了墓葬形式。那么國產盜墓題材要繼續拍下去，能走多遠？難處在哪里？

在烏爾善看來，一定要在文化心理的角度找到新的支點，對中國人的死亡意識要有一個更深層的了解。“所有的探墓電影，最終的解讀還是生命意義是什么，死亡之后的世界是什么，這個系統清晰，才會產生真正的戲劇，否則只有獵奇。”