論莎士比亞《哈姆雷特》的“瘋癲”

摘 要：哈姆雷特作為一個理想主義者，當他身陷于世俗的泥淖中，理想被打得支離破碎，于是變得癡狂、瘋癲。他把現(xiàn)實看得比任何人都清楚，卻把自己寄托于瘋癲的世界里，在理智與情感的漩渦里反復掙扎。從這一點來看，瘋癲與復仇并道而行，有很多值得探究的意義。當然，哈姆雷特的瘋癲也富有深層的文化內(nèi)涵。當我們把自己的思想拋在文藝復興的時代環(huán)境中，以時代的特性觀照哈姆雷特的“瘋癲”，那么就會發(fā)現(xiàn)哈姆雷特的“瘋癲”具有超出文本本身的意義。

關鍵詞：瘋癲；復仇；癡迷；文化內(nèi)涵

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-32--01

一、引言

《哈姆雷特》的原型是12世紀的丹麥史中王子為父報仇的故事。而莎士比亞創(chuàng)作《哈姆雷特》的時代背景是歐洲文藝復興的晚期，也是英國社會風云變幻的一個激烈動蕩的時期，人文主義的理念已經(jīng)深入人心，而英國社會的現(xiàn)實卻存在著許多問題，理想與現(xiàn)實的矛盾日益激化。文藝復興提倡個性解放，倡導人們追求現(xiàn)世的幸福，沉浸與這樣的文化環(huán)境中的人們都熱衷于追求物質(zhì)享受，形成縱欲思想。在當時的英國，人們的欲望泛濫，社會關系混亂，社會矛盾更加激烈，《哈姆雷特》正是在這樣的社會環(huán)境中創(chuàng)作的，這也是莎士比亞對文藝復興的整體性的總結(jié)和思考。

二、“瘋癲”與復仇的內(nèi)在聯(lián)系

（一）“瘋癲”的鬼魂

當我們站在現(xiàn)實的角度重新審視文學人物的舉動時，我們可以很容易發(fā)現(xiàn)，一切文學人物的行為都是心靈的外在體現(xiàn)，是文學人物生活狀態(tài)的反應。而哈姆雷特的瘋癲也正是他在復仇的漩渦中掙扎徘徊的心理和生活狀態(tài)的體現(xiàn)。哈姆雷特聽到一個鬼魂——他的父親的亡靈的傾訴，拉開了復仇的序幕。但是當時沒有人真正相信他，更沒有人愿意為他效力。他的朋友、戀人、母親、沒有人是站在他那邊。一開始，他也許沒有考慮到到復仇任務的艱巨性，因此他復仇很快宣告失敗，哈姆雷特的言行也變得更加瘋癲。

從故事情節(jié)上來看，哈姆雷特的瘋癲其實與那個告訴他真相的鬼魂有關。在弗洛伊德看來，人的顯性行為無時無刻不在表達隱性的心理狀態(tài)。因而，可以說這個鬼魂并不是外在的客觀存在的，更多的是哈姆雷特心理的體現(xiàn)。也就是說，哈姆雷特對于丹麥王國發(fā)生的一系列奇怪的事件產(chǎn)生了懷疑，他不相信外界對父親的死因的解釋，而他懷疑的對象就是他的叔父。當他在沒有任何證據(jù)的時候相信了鬼魂的揭秘時，哈姆雷特就在由世俗之徒轉(zhuǎn)變?yōu)槔硐氲氖嵉纳系壑印Ｋ靡环N超凡脫俗的視角俯視著普羅大眾，但是他的心理是不成熟的，他沒有形成堅定的毅力，很多時候他被仇恨蒙蔽了雙眼，但是當他的仇恨無從發(fā)泄時，他就成了一個瘋癲的幽靈。

（二）因癡而瘋

雖然從不同的角度分析能夠得到不同的結(jié)論，但是通過分析文本展現(xiàn)的復仇路線，我們會發(fā)現(xiàn)哈姆雷特的瘋癲源于他的癡，或者說是他的執(zhí)著和癡迷使他失去了正確的方向，最終陷入瘋癲的狀態(tài)。當他知道是他的叔父殺了自己的父親并且娶了自己的母親時，他內(nèi)心充滿了復仇的欲望，他執(zhí)著于復仇，復仇成為他生命的主題。當仇恨占據(jù)他的整個心靈時，他覺得世界都變得可惡了，他覺得所有人都在他的對立面，也包括他摯愛的母親。在第三幕第一場中，哈姆雷特對奧菲利亞說：“你是個貞女嗎？”“你是個美女嗎？”雖然這話是對奧菲利亞說的，但是他的言外之意顯然是指責他的母親。他對母親嫁給殺夫仇人的不貞行為很不滿，因此借著瘋癲說出了這樣的話。如果說哈姆雷特確實是瘋了，在瘋癲的狀態(tài)下還能對母親的不貞行為發(fā)出責怪之語，這足以說明哈姆雷特的確在內(nèi)心深處非常痛恨叔父，也很蔑視自己的母親，以至于上升到對整個人類的思考。他已經(jīng)癡迷與自己設定的復仇的世界里。

三、“瘋癲”的文化內(nèi)涵

哈姆雷特的瘋癲是對文藝復興的文化和理念的反思，這也是莎士比亞對文藝復興的整體性的總結(jié)和思考。哈姆雷特是一個人文主義者，也是一個理想主義者。從表面來看，導致哈姆雷特瘋癲的直接原因是他的叔父那些不忠不義的行為。哈姆雷特最初的目的是想殺了叔父為父親報仇，但是當他看到叔父和他的母親親密無間時，他在次遭到了打擊，他開始責怪他的母親。這時候他思想的重心已經(jīng)轉(zhuǎn)變了，他開始懷疑他的母親，甚至所有的女性。隨著思想的深入，他又開始對人生進行思考，于是發(fā)出“生存或者毀滅，這是個問題”的感嘆。這表明，哈姆雷特已經(jīng)走出了復仇的陰霾，轉(zhuǎn)而陷入整個人類問題的深淵中。在文藝復興的時代里，社會秩序混亂不堪，道德淪喪，人人追求私欲，個人主義傾向嚴重。為了達到個人欲望，人可以弒君、亂倫、賣友——這不是哈姆雷特想象中的世界。其實，這個世界也是處于混亂、瘋癲的狀態(tài)。哈姆雷特開始懷疑人文主義的理念，從文化的角度來看，它更像是一個思想者的形象，他的瘋癲也是反思之后得不出答案的另一個選擇。因為瘋癲的狀態(tài)可能讓人由迷惑向徹悟轉(zhuǎn)變。正如福柯所說：“人們往往沉醉于瘋癲的狀態(tài)，以期揭示出地域的無情真理。”哈姆雷特在現(xiàn)實的世界中陷入困境，找不到出口，丟失了理性，在悲痛和迷惑中掙扎，最終還是逃不過悲劇的命運。

四、結(jié)語

哈姆雷特的瘋癲具有多重原因和意義。“瘋癲”本來就是文學作品中喜歡運用的利器，它能夠使人們看到社會深處和人類心靈深處非理性的東西，讓人們從一個個體的內(nèi)心世界了解到整個世界的真相。與其說哈姆雷特憑借瘋癲實現(xiàn)自己的復仇計劃，不如說莎士比亞別有用心的將戲劇的手法融入到人物形象的病態(tài)的建構(gòu)中，使得哈姆雷特有更深層次的文化象征意義，哈姆雷特的悲劇也就成了理想主義者的悲劇。

參考文獻：

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[2]（法）米歇爾·福柯.劉北成，楊遠嬰譯.瘋癲與文明[M].三聯(lián)書店， 2003.

[3]（法）福柯.福柯集[M].上海遠東出版社， 2003.