略論孟子的民本思想

摘 要：孟子在吸收和總結(jié)前人重民思想的基礎(chǔ)上，提出了影響深遠(yuǎn)的民本思想。在兩千的年的封建社會(huì)里，這一思想經(jīng)歷過(guò)輝煌，也經(jīng)歷過(guò)摒棄。在努力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的今天，這一思想無(wú)疑具有巨大的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：孟子；民本；思想

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2016-05-04

作者簡(jiǎn)介：苗盼桃（1992—），女，河北沙河人，河北大學(xué)政法學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生。

一、致富于民

人民的生存需求是一切王道、仁政的基石。孟子用水火之喻勸誡君主要滿(mǎn)足百姓衣食住行的需求。孟子認(rèn)為圣王要了解民眾的疾苦，為人民的福利盡一切努力。關(guān)于致富于民，孟子提出了幾項(xiàng)措施。

首先，要實(shí)行井田制。孟子進(jìn)一步描繪了這個(gè)理想的制度，各家都擁有五畝私田，在周?chē)N上桑樹(shù)，這樣老人就能夠穿上絲綢了，養(yǎng)一些雞、狗和豬，老人就有肉吃了，家里的人都不再忍受饑餓，如果君主做到了這一點(diǎn)，一定能成為天下的王者。

其次，統(tǒng)治者要做到“勿奪其時(shí)”。君主應(yīng)該少征用百姓服勞役，少發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣才能使百姓不違農(nóng)時(shí)地進(jìn)行生產(chǎn)。這樣才能促進(jìn)生產(chǎn)，讓人們過(guò)上溫飽生活。只有保證人民的基本生存條件，百姓才會(huì)擁護(hù)君主，社會(huì)秩序才會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家才會(huì)強(qiáng)大。

最后，君主要減輕賦稅，要做到“取民有制”。孟子主張“十一而稅”，以此來(lái)限制統(tǒng)治者對(duì)民眾的過(guò)度剝削。

二、育民于德

孟子主張只有在具備一定物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，才有可能對(duì)人民進(jìn)行教化。如果百姓衣不蔽體，食不果腹，天下皆?xún)鲳H之民，這種情況下，如何能王天下，又如何讓百姓去行仁義？

所以孟子首先提出了制民之產(chǎn)，使民眾擁有穩(wěn)定充足的物質(zhì)生活，但這也只是孟子實(shí)施仁政的基礎(chǔ)，推行王道的開(kāi)始。接下來(lái)就要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”（《孟子·梁惠王上》）。孟子反對(duì)僅靠刑罰來(lái)治理國(guó)家，主張減輕刑罰，寬以待民，反對(duì)暴虐百姓，不教而誅，這對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)是不公平的。因而孟子提倡對(duì)百姓進(jìn)行“教化”，這是君主的職責(zé)，也是有利于其統(tǒng)治的。這不僅能使君主征服人心，而且使人民遠(yuǎn)恥近義，甚至可以達(dá)到“殺之而不怨”（《孟子·盡心上》）。

三、民貴君輕

人民是國(guó)家的根基，是民族的依托。因而，孟子認(rèn)為民心是一個(gè)國(guó)家興衰成敗的關(guān)鍵因素，他十分重視民心向背。孟子用大量的歷史與現(xiàn)實(shí)中的實(shí)例充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，孟子曰：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”（《孟子·離婁上》）失去民心的君主還有周幽王、周厲王等，他們最終不僅都失掉了自己的王位，而且落得逃亡或喪命的下場(chǎng)。然而商湯、周文王、周武王這些圣王看重百姓，能體民之苦，感民之辛，注重民心，愛(ài)護(hù)百姓。“文王視民如傷”“武王不泄邇，不忘遠(yuǎn)”。（《孟子·離婁下》）因而他們能夠得到天下，受到百姓的擁戴，建立起富裕、穩(wěn)固、安定的國(guó)家。

基于歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”。（《孟子·盡心下》）孟子的這一思想給歷代帝王敲響了警鐘。

四、與民同樂(lè)

孟子認(rèn)為君主以百姓的好惡喜憂(yōu)為行政的準(zhǔn)繩，就必然能夠收服四海民心，稱(chēng)王于天下。孟子在與齊宣王、梁惠王的交談中提出“與民偕樂(lè)”的主張。如果與百姓同樂(lè)就會(huì)得到更多快樂(lè)，就像百姓愿意為文王建靈臺(tái)，樂(lè)意讓文王擁有更大的苑囿；那些“獨(dú)樂(lè)”甚至把快樂(lè)建立在百姓的痛苦之上的君主，就會(huì)像夏桀、商紂一樣遭到百姓的反抗，最終走向國(guó)破人亡的道路。“取之而燕民悅，則取之……取之而燕民不悅，則勿取。”孟子認(rèn)為，只有憂(yōu)民之憂(yōu)，樂(lè)民之樂(lè)，才能鞏固統(tǒng)治，以圖長(zhǎng)遠(yuǎn)。

后世對(duì)孟子的這一思想進(jìn)行了弘揚(yáng)與升華。賈誼在《新書(shū)·大政》中這樣講道：“自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之”。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中點(diǎn)出：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。黃宗羲在《明夷待訪錄·原臣》中寫(xiě)道：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)。”這句話(huà)體現(xiàn)了孟子民本思想的靈魂。

受時(shí)代的束縛，孟子的民本思想存在一定的局限性。但是，不可否認(rèn)，他的這一思想具有極強(qiáng)的生命力、極大的進(jìn)步性。時(shí)至今日，孟子的民本思想仍深深影響著當(dāng)今人們的價(jià)值取向。孟子治國(guó)安民的救世良方——民本思想，在當(dāng)今社會(huì)中依舊具有無(wú)限魅力。

參考文獻(xiàn)：

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