汪華：績(jī)溪跨越發(fā)展的金字品牌

●汪建斌/文

汪華：績(jī)溪跨越發(fā)展的金字品牌

●汪建斌/文

安徽省績(jī)溪縣實(shí)施“十三五”規(guī)劃和“2468”戰(zhàn)略（“世界級(jí)文化旅游目的地、中國(guó)最佳休閑養(yǎng)生目的地”兩大定位，全面實(shí)施“生態(tài)立縣、文旅強(qiáng)縣、創(chuàng)新活縣、和諧興縣”四大戰(zhàn)略，突出“全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、經(jīng)濟(jì)提質(zhì)提效、項(xiàng)目引領(lǐng)支撐、四區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展、保障改善民生”六大重點(diǎn)，著力構(gòu)筑“大生態(tài)、大文化、大旅游、大景區(qū)、大產(chǎn)業(yè)、大平臺(tái)、大品牌”八大體系），需要舉一面旗，打一張牌。毫無(wú)疑問(wèn)，在績(jī)溪地域文化中，越國(guó)公汪華就是這面旗，就是績(jī)溪實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的金字品牌。

汪華（586—649）本名世華，字國(guó)輔，號(hào)英發(fā)，績(jī)溪登源汪村人，汪氏四十四世孫。唐代名臣，古徽州第一偉人。出生官宦世家，從小習(xí)武，且有王者氣度，成人后以勇俠聞名鄉(xiāng)里。史稱吳王、越國(guó)公、汪王、汪公大帝。徽學(xué)專家一致認(rèn)為，越國(guó)公汪華是古徽州的開拓者、奠基者；汪華文化既是徽文化的重要源頭之一，又是徽文化的重要組成部分，是古徽州的人文初祖。

汪華的歷史貢獻(xiàn)

隋朝末年，隋煬帝荒淫無(wú)道，四海豪杰烽起，各地方割據(jù)勢(shì)力之間戰(zhàn)亂不斷，百姓生活在水深火熱之中。汪華率軍平寇，立下大功，升為將軍。在群雄割據(jù)、南北稱霸的時(shí)代，他擁兵十萬(wàn)，攻下歙州、宣州、杭州、睦州、婺州、饒州，建立吳國(guó)政權(quán)，號(hào)稱吳王。

在統(tǒng)治歙州等江南六州近20年里，他頒布了一系列休養(yǎng)生息的政策，當(dāng)時(shí)全國(guó)紛擾不堪，戰(zhàn)亂頻頻，生靈涂炭，但吳國(guó)境內(nèi)不見兵革，政清人和，百姓安居樂(lè)業(yè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，這在隋末實(shí)屬絕無(wú)僅有之地域。徽州的百姓稱他為“太平之主”，萬(wàn)民擁護(hù)愛戴。在唐高祖李淵太原起兵，長(zhǎng)安稱帝，秦王李世民平定中原，穩(wěn)定北方即將揮師江左之時(shí)，他審時(shí)度勢(shì)，為國(guó)家統(tǒng)一，特別是為了江南六州黎民百姓免遭戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，主動(dòng)放棄王位，于武德四年（621）九月遣使汪鐵彿奉表歸唐。唐高祖贊其主動(dòng)放棄王位，納六州版圖歸于朝廷，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一的義舉，嘉其多年治理江南六州有功，授予方牧、上柱國(guó)、越國(guó)公，任歙州刺史，持節(jié)總管歙、宣、杭、睦、婺、饒等六州諸軍事，食邑三千戶，位居王公貴族高位，任一方封疆大吏，爵位從一品。

貞觀二年 （628），他奉詔進(jìn)京，任左衛(wèi)白渠府統(tǒng)軍，參掌宮廷禁軍。貞觀十七年（643），他任右衛(wèi)積福折沖都尉，晉升忠武大將軍。貞觀十八年 （644）唐太宗李世民征遼，他詔任九宮留守，輔朝政，官至從一品。從貞觀二年進(jìn)京到唐太宗征遼凱旋的20余年里，他勤于王事，忠心耿耿，殫精竭慮，事必躬親，唐太宗下詔嘉其忠勤。貞觀二十三年（649）三月三日，他因操勞過(guò)度，病逝于長(zhǎng)安任上。

唐太宗在其病重期間派太醫(yī)診治并賜藥，關(guān)懷備至；病逝后賜予金銀綢緞、東園秘器，并委派丞相褚遂良等文武大臣代為祭奠。永徽二年（651），遵其遺愿，在官軍和眾子孫的護(hù)衛(wèi)下，由長(zhǎng)安歸葬歙州云嵐山。同時(shí)，由官府批準(zhǔn)在歙州烏卿山、績(jī)溪登源里、休寧萬(wàn)歲山、杭州吳山和黟縣、祁門、婺源、淳安等地建汪王祠、汪王廟祭祀。這些汪王廟成了徽州乃至江南六州民眾祈福避災(zāi)的廟堂，也是汪氏子孫追念先祖祭祀的祠堂。汪華就由民間認(rèn)同的地方神升格為國(guó)家法定的地方神。綜上所述，可以說(shuō)，汪華是隋朝末年徽州等江南六州農(nóng)民起義的領(lǐng)袖、開明的統(tǒng)治者和促進(jìn)民族融合與和諧的先驅(qū)，是唐朝初期主動(dòng)放棄王位、以身維護(hù)國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的先驅(qū)，是盛唐時(shí)期忠君愛國(guó)、勤政為民的朝廷重臣，是隋唐時(shí)期一位叱咤風(fēng)云的千古英雄。

汪華的歷史影響

汪華的一生，從績(jī)溪登源誕生，少年放牧，青年拜南山和尚為師，義軍平寇，中年率部起義，占據(jù)江南六州，建吳稱王，到歸唐稱臣，參掌宮廷禁軍，老年任九宮留守，輔理朝政，直至病逝任上，歸葬徽州，在短短的64年中，充滿了傳奇而又傳神的色彩，演義出一幕幕威武雄壯的話劇，衍生出許多動(dòng)人的故事、美麗的傳說(shuō)和超乎自然的神話?；罩莸冉狭萑嗣袷冀K把他當(dāng)作能夠保佑眾生的“神”來(lái)供奉，當(dāng)作能夠帶來(lái)福祉的“汪公大帝”來(lái)祭祀，當(dāng)作能夠消彌災(zāi)難、靖民安民的“太平之主”來(lái)紀(jì)念，當(dāng)作能夠帶來(lái)希望和光明的“太陽(yáng)菩薩”來(lái)崇拜，千百年來(lái)祭祀不斷，香火不熄。歷朝皇帝褒揚(yáng)他，屢屢下詔加封他。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，唐、宋、元、明以來(lái)先后有9位皇帝15次下詔嘉封他，最后達(dá)到無(wú)以復(fù)加的“汪公大帝”的高度；同時(shí)還分別對(duì)其祖父母、父母、5位夫人、9個(gè)兒子及孫子，以及弟弟、族弟、部將和山越族首領(lǐng)等40多人加封達(dá)100多人次。這在中國(guó)歷史上，先后有5個(gè)朝代，9位皇帝在不同時(shí)代背景下加封一位重臣及其親屬、部將等，持續(xù)1300多年，是極為罕見的，也可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的。此外，遍及徽州等江南六州的汪公墓、汪公祠、汪公大帝廟、吳王宮以及古棧道、古戰(zhàn)場(chǎng)、古山洞等遺存、遺跡、遺物，既是隋唐時(shí)期徽州等江南六州歷史的見證，又是古徽州歷史文化發(fā)展的源頭之一和重要組成部分，還是徽州黎民百姓和汪氏宗族后裔千百年來(lái)紀(jì)念、祭祀汪華的重要場(chǎng)所?？梢哉f(shuō)，汪華生于古徽州，起源于古徽州，成于古徽州，融于古徽州，與徽州的歷史文化緊緊相連，同徽州的黎民百姓永遠(yuǎn)同在，而徽州人民的心中，永遠(yuǎn)都有一個(gè)吳王、越國(guó)公、汪王、汪公大帝的形象存在。因此，徽學(xué)專家、學(xué)者和人民群眾把汪華看作是古徽州的開拓者、奠基者、保護(hù)神，是古徽州等江南六州具有傳奇而又傳神的一代偉人。

汪華信仰的傳承作用

六州百姓年年祭，一代英雄萬(wàn)古題（新華社出版的《大唐越國(guó)公汪華頌歌》）。

唐朝以后，隨著歷代統(tǒng)治者給汪華封號(hào)的升級(jí)，名宦祠逐漸演化為神廟。民眾與國(guó)家相呼應(yīng)，共同制造了許許多多關(guān)于汪華的神靈故事。這些神靈故事告訴汪氏族人和廣大民眾：汪華有保護(hù)地方平安、扶助忠義、乃至禱祈有感神靈無(wú)邊的神力。出于對(duì)汪華的擁戴，民間許多關(guān)于汪華的出身和建號(hào)稱王的傳奇故事都已經(jīng)帶上了神話的色彩。在汪王信仰中，國(guó)家與民眾找到了結(jié)合點(diǎn)，這就是，他們都需要神靈的撫慰。特別是宋徽宗以后，歷任皇帝不厭其煩地對(duì)汪華予以追封，又從國(guó)家的層面上促使了徽州等江南六州人民對(duì)汪王崇拜、汪華信仰的加深。宋真宗大中祥符三年（1010）三月三日追封汪華為“惠靈公”，宋徽宗政和四年（1114）三月二十六日敕賜烏卿山汪公廟為“忠顯廟”。此廟又載入宋朝國(guó)家祀典。汪華再次被確定為國(guó)家“法定”的地域神。以后歷代帝王多有追封。自宋徽宗至宋恭宗5位皇帝先后10次追封汪華為 “英濟(jì)王”“廣惠王”“威信王”“英烈王”等。元順帝至正元年（1264），改封汪華為 “昭忠廣仁武烈英顯王”，明太祖洪武四年（1371）頒布“昭忠廣仁武神英圣祠”榜文保護(hù)該廟，追封“廣惠王”續(xù)敕封“汪公圣主洞淵大帝”（這就是汪公大帝的來(lái)歷）。唐、宋、元、明各朝，竟有9位皇帝先后10次下昭賜汪華各種封號(hào)，而徽州民間，則把汪華奉之為可以給人世間帶來(lái)光明和希望的“太陽(yáng)”，尊之為“太陽(yáng)菩薩”“汪公大帝”，在官方和民間共同努力下，汪華終于由人變成了“神”，并被漸漸神化為 “保佑一方”的地方神和地域神，而且是國(guó)家正神。

在徽州等江南六州的歷史上，隋末唐初的汪華，既是“第一偉人”，又是第一神靈；既是新安之神，又是靖民之神、安定和諧之神。徽州等江南六州百姓1000多年來(lái)這么普遍而隆重地祭祀紀(jì)念汪華，就是因?yàn)橥羧A這位新安之神是靖民之神、安定和諧之神。這也集中反映了徽州等江南六州百姓千余年來(lái)追求安定和諧生活的美好愿望。當(dāng)然，徽州等江南六州民眾對(duì)汪華的崇拜也有著濃郁的英雄情結(jié)和汪華信仰所引領(lǐng)并促進(jìn)江南六州特別是徽州經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧進(jìn)步的功名思想。江南六州，特別古徽州從隋唐時(shí)期的一個(gè)偏僻、蠻荒之地，發(fā)展到宋、元、明、清時(shí)期的“東南鄒魯”“程朱闕里”“徽商故里”，并引領(lǐng)徽州乃至中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展千百年 （當(dāng)時(shí)在全國(guó)已形成“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”“無(wú)績(jī)不成街”的徽商鼎盛局面），無(wú)不與汪華有著必然的聯(lián)系，滲透著汪華信仰持久而又潛移默化的影響，體現(xiàn)出汪華這位被視為“太陽(yáng)神”千古不朽的人格魅力。

汪華文化的品牌效應(yīng)

由于汪華在隋唐時(shí)期對(duì)徽州等六州社會(huì)安定和民生福祉的突出貢獻(xiàn)，特別是對(duì)唐王朝大一統(tǒng)的歷史作用，生前和歿后影響非同一般，在徽州衍生出引人矚目的“汪華文化現(xiàn)象”。

“汪華文化”源生于徽州，發(fā)展于徽州，又與徽州其他文化一起推動(dòng)了徽文化的發(fā)展，創(chuàng)造了徽州幾百年輝煌，名震海內(nèi)外?！巴羧A文化”的價(jià)值觀念與徽州文化精神理念一脈相通，如 “忠孝”“和諧”“民本”“誠(chéng)信”“敬業(yè)”“奉獻(xiàn)”“堅(jiān)韌”“勤奮”等等。“汪華文化”孕育了徽州文化的多種形式載體，如汪王信仰、廟會(huì)文化、徽戲文化、“賽瓊碗”徽菜文化、民俗文化等，形成了徽文化的多種表現(xiàn)形式。“汪華文化”滲入了徽州文化的各個(gè)方面，與徽州文化融為一體，涉及徽州文化的諸多方面：如廟會(huì)、宗教、徽菜、徽戲、民俗、習(xí)慣、集市、建筑、雕刻、文學(xué)等。

如何把汪華作為一個(gè)標(biāo)志性“建筑”，和把“汪華文化”作為一個(gè)地方的標(biāo)志性文化元素，使績(jī)溪乃至全國(guó)人民都知道汪華的豐功偉績(jī)和汪華文化的豐富內(nèi)涵，這是我們先要做的一件事。如將汪華的有關(guān)遺存作為系列景點(diǎn)加以開發(fā)無(wú)疑是一件非常有意義的創(chuàng)舉。汪華所留下的歷史遺存非常珍貴、非常難得。這些珍貴的歷史遺存一定不能從我們手中再發(fā)生任何閃失，否則是對(duì)歷史的一種犯罪。另一方面，現(xiàn)在所挖掘出來(lái)的與汪華有關(guān)的一些東西也非常難得，哪怕是一張紙的文字，我們都要倍加珍惜，要好好研究、學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)。

學(xué)習(xí)汪華什么？弘揚(yáng)汪華什么樣的精神？如何學(xué)習(xí)？如何弘揚(yáng)？這個(gè)文章要做好。一是學(xué)習(xí)汪華的誠(chéng)信精神。誠(chéng)信是支撐明清徽商近400年輝煌的基礎(chǔ)，這是為商之本，而誠(chéng)信恰恰是汪華精神的一個(gè)精髓。二是學(xué)習(xí)汪華的仁義精神，這是為人之本，要經(jīng)好商、當(dāng)好官，首先要做好人。三是學(xué)習(xí)汪華的氣節(jié)，這是為官之本。要當(dāng)好一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，必須向汪華學(xué)習(xí)，有這樣一種氣節(jié)，就可能為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展盡自己的力量，多做一點(diǎn)事情。

汪華文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)重要部分，對(duì)績(jī)溪來(lái)說(shuō)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)具有典型性、代表性的組成部分。汪華文化作為績(jī)溪的標(biāo)志性民俗和標(biāo)志性“建筑”，在20世紀(jì)50年代初就消失了?；謴?fù)重建，挖掘開發(fā)，勢(shì)在必然。

一是將汪華的出生地登源汪村打造成汪王民俗文化村。

二是在登源汪村汪公廟遺址恢復(fù)“汪公大廟”，興建“汪王文化”主題公園。

汪華曾在汪村立城演兵，后人稱“汪王故城”。汪華歿后，歷代王朝對(duì)汪華屢有追封，宋初該故城遺址建有“勸忠樓”，俗稱“汪公大廟”，供民眾憑吊祭祀。史載，宋元豐年間（1070），蘇轍剛到績(jī)溪任縣令的第三天，就前往汪公廟憑吊，并寫下了《初到績(jī)溪視事三日出城南謁汪王廟偶成呈諸同官》的詩(shī)作。該廟元代至正間毀于兵燹，至明代邑人胡宗憲予以重建，直至新中國(guó)成立后毀于洪水。原廟為金鑾殿式正殿5間，螺絲結(jié)頂，龍?bào)撮褐?，氣?shì)恢宏。

汪王故城歷經(jīng)千年，雖屢受破壞，但現(xiàn)在依然山光水色，綺麗優(yōu)美，是一塊不可多得的風(fēng)水寶地。且登源為汪華生地，汪華生有九子，除九子獻(xiàn)外，皆有傳，子孫后散布全國(guó)各地，故有“天下汪氏出徽州，徽州汪氏出登源”之說(shuō)。因此，登源汪村汪公廟遺址遺跡以及毗鄰的七塔爽公墓、西盤圓的俊公墓等等，是普天下650萬(wàn)汪姓子孫尋根問(wèn)祖之地。

汪王故城的開發(fā)務(wù)必合理保護(hù)和利用現(xiàn)有的資源，在有限的空間上予以合理布局，以期打造成極具汪王文化特色的園林景觀和人文景觀。

就其整個(gè)項(xiàng)目可以分期布局，分步實(shí)施：

一個(gè)廣場(chǎng)：現(xiàn)在磚廠、沙場(chǎng)，擬建一個(gè)大型廣場(chǎng)，以作為停車場(chǎng)和“汪王民俗文化”表演之用。

一座雕像：在廣場(chǎng)中央矗立一座高大的汪華雕像，供人憑吊瞻仰。塑像背后可立一道數(shù)十米長(zhǎng)的徽派照壁，藉以烘托。照壁上繪上汪華的功德。如：牧牛演兵、兵據(jù)六州、保境安民、建吳稱王、歸順李唐、留守九宮、魂歸故里，歷代追封、忠垂宇宙，萬(wàn)邦追慕等等。

一處墓冢：利用叔舉公舊有墓碑，在廟后山原址重修汪華高祖、宋齊軍司馬、新安遷祖汪叔舉墓，墓呈官帽形，前置明堂以及石質(zhì)供桌、條凳，使得汪姓子孫尋根有憑、問(wèn)祖有地。

一座祠宇：將現(xiàn)存破敗不堪的“司馬公祠”重新修葺，內(nèi)置相關(guān)圖片資料和列祖列宗牌位，以供后人祠祭、追遠(yuǎn)。

一個(gè)古亭：舊是叔舉墓前建有一亭，四楹其址，曰“基德亭”，為南宋咸諄三年間（1267）所建，亭內(nèi)立有《基德亭碑銘》一塊，詳述亭之由來(lái)，極富內(nèi)涵?；謴?fù)該亭和碑銘以游人游觀休憩。

一條路徑：從公路至司馬公祠，沿河從山腰開辟一條人行路徑，上鋪古石板和鵝卵石，沿河址石坐凳，供游人觀景休憩。

一座廊亭：廟之東，沿河一帶，適宜觀景，此處明代建有一觀景亭，名曰“綠照亭”，于此俯瞰登源，山光水色盡收眼底。元明間，邑內(nèi)名人舒頔曾撰有《綠照亭記》美文一篇，并有詩(shī)曰 “亭亭登源水，上有綠照亭，下瑩百尺潭，樹木冬夏青?！币允銎渫て涫?。擬在此恢復(fù)建一長(zhǎng)形廊亭，沿河置美人靠以洪游人游觀、休憩。

一塊巨石：在登源汪村橋頭矗立一塊巨石，正畫書寫 “汪王故里”，背面書寫 “天下汪氏出徽州，徽州汪氏出登源”。以此告知天下。

一座廟堂：征拆現(xiàn)有民居，在遺址上重建“勸忠樓”，即“汪公大廟”。

一座寶塔：與汪王故城毗鄰的七塔村，為汪華七子爽公墓之地，現(xiàn)依存。舊時(shí)村后山有一座寶塔，又因有七王墓故村名七塔。爽公后裔在全國(guó)分布最廣，人數(shù)最多。可擇地重建。

汪王故城，如規(guī)劃得當(dāng)，合理布局，建設(shè)有序，就可將其打造成“汪王文化”的“尋根之旅”“懷祖之旅”（單是全國(guó)650萬(wàn)汪華后裔的懷祖之族就將是一支頗具規(guī)模的大軍）的旅游圣地，就能深度挖掘“汪王文化”民俗文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。汪華在歷史上曾經(jīng)和關(guān)公、媽祖一樣受世人景仰和參拜，具有重要的民俗旅游文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，汪華是績(jī)溪轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的最大品牌。將登源汪村打造成“汪王民俗文化村”和在汪村汪公廟遺址恢復(fù)“汪公大廟”，興建“汪王文化”主題公園，將為績(jī)溪縣“十三五”規(guī)劃文旅強(qiáng)縣重要戰(zhàn)略目標(biāo)和皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)建設(shè)添彩。

（攝影/方靜）