北京孔廟拾零

文/蘇 丹

北京孔廟拾零

文/蘇 丹

BEIJINGKONGMIAOSHILING

移步進(jìn)入北京孔廟大門時，正值夕陽映照在嵌琉璃花磚的影壁之上。那金黃的余暉，與影壁上的朱紅互補(bǔ)，似乎在剪輯著一種令人敬畏的印象。

那一定是清代每年兩次的“上丁祭孔”了。每逢祭日，“參祭人員集孔廟門前，萬籟俱寂，地?zé)袈柫ⅲ顑?nèi)外燭影搖曳，香煙繚繞，氣氛莊重肅穆。晨3時許，祭孔儀式開始，于是鐘鼓齊鳴、奏樂、迎神、跳八佾舞、跪拜、送神……”一套一套的禮節(jié)，標(biāo)志著孔廟森嚴(yán)、孔圣人在人們心目中至高無上的地位。

北京孔廟，始建于公元十四世紀(jì)的元朝，經(jīng)歷代統(tǒng)治者的修繕、增建，其規(guī)模才形成今天僅次于山東曲阜孔廟的第二大孔廟。它以大殿為中心，于南北成一條中軸線，三進(jìn)院，左右建筑對稱配列。這種嚴(yán)整規(guī)則的布局，在中國古代京都似乎并不少見，馬可·波羅曾喻之為“地面規(guī)劃有如棋盤”。對于這種規(guī)劃的安排，瑞典人奧斯伍爾德·喜仁龍說“是以天宇中各星宿的位置為依據(jù)的”。

孔廟的格局，不但勾起了幾日來游覽天壇、故宮等古建筑的印象，也觸動了我對中國傳統(tǒng)文化的一絲兩絲斷想。

初到北京，流連在雄偉壯觀的天安門前，天安門的線條與形體之間的協(xié)調(diào)感，給人一種沉穩(wěn)、穩(wěn)重的印象。于是我想，如同中國其他城市的古建筑一樣，北京的天安門、天壇、孔廟等，是否本身就反映著中國人根深蒂固的一種文化觀念。遠(yuǎn)古時代，我們的先民們夏居荒野，冬居山洞，圖的是使用價值，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對建筑的要求看來就不只是實(shí)用了，那半坡彩陶人面魚紋盤的“米字分割”，已呈現(xiàn)出規(guī)范統(tǒng)一的幾何對稱審美觀，和《易?系辭上》所謂“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的變化哲學(xué)不謀而合。其后，先民們才又于審美觀中揉進(jìn)了某些象征的意義。為什么古代京都“地面規(guī)劃有如棋盤”呢？又為什么這種規(guī)劃以天宇中各星宿的位置為依據(jù)呢？因?yàn)椴环斓溃菬o法建立起一座堅(jiān)固的城市的，這正是中國文化中敬鬼神的觀念在建筑上的反映。天上的星宿皆各有其位，于是地上的規(guī)矩自然分得清清楚楚。在老北京人的記憶中，北京的每道城門多少都具有某種含義，安定門曰“生門”，象征豐裕之門，因而皇帝一年一度要對此門赴地壇祈禱豐年。難怪孔廟的第二道門要被稱之為大成門了，因?yàn)榭资ト藢χ袊墓盼幕隽思蟪傻墓ぷ鳎谥袊幕掀鹆死^往開來的作用。

映照于嵌琉璃雕花磚影壁上的夕陽早已隱去，影壁上那朱紅的色彩已定格。可是，我的思緒仍隨激動的晚風(fēng)在孔廟內(nèi)流連。我想，大成門內(nèi)兩側(cè)的石鼓，孔廟與國子監(jiān)之間的十三經(jīng)刻石碑等等，“是人類圣賢智慧的結(jié)晶，是被后人崇拜的神化了的精英，可他畢竟只能作為歷史的珠寶，閃爍在遙遠(yuǎn)的源頭。”時代告訴我們，要怎樣才能延續(xù)儒家文化的精髓。在貴州，2012年9月就建成了孔學(xué)堂。孔學(xué)堂自開放以來，邀請全國各大儒學(xué)機(jī)構(gòu)、高校學(xué)者，利用周末及節(jié)假日開展公益講座，并開展文化民俗活動，成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基地。

延生閱讀

習(xí)近平總書記高度重視弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培育踐行社會主義核心價值觀。2014年全國“兩會”期間,總書記在參加貴州代表團(tuán)審議時,專門問及貴陽孔學(xué)堂有關(guān)情況,并提出明確要求。

貴陽孔學(xué)堂地處花溪十里河灘國家城市濕地公園中段，大將山下占地130畝，建筑面積2萬多平方米。主要建筑包括大成殿、杏壇、講堂群、六藝學(xué)宮、鄉(xiāng)賢祠、陽明祠、奎文閣等。

按照習(xí)總書記的指示精神,貴州以孔學(xué)堂為重要平臺,深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓,積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德,追求高尚的道德理想,不斷夯實(shí)中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)。

中國孔子研究院院長楊朝明認(rèn)為“孔學(xué)堂”是一個非常好的嘗試。“現(xiàn)在在曲阜，有很多人在思考:如何讓孔廟這些文物古跡‘活起來’?事實(shí)上，孔廟就應(yīng)該是活的，它就是中華民族的‘名人堂’，來的人無形中就受到了一次教育，發(fā)揮的作用顯而易見。”