晚明：中國與世界的對話

樊樹志

16世紀到19世紀，經濟全球化的東方

15世紀末到16世紀初，世界歷史出現大變局，進入到一個新的時代，即：地理大發現時代，或稱大航海時代。含義有二：一是歐洲人沿著非洲的西海岸南下，繞過非洲最南端的好望角進入到印度洋，開辟了一條通向印度和中國的新航路。通過發現這條新航線，歐洲人來到印度和中國，從此開始了中國和世界的對話；第二大發現，歐洲人越過大西洋發現了新大陸——美洲，成為劃時代的偉大發現，可以稱為歷史的里程碑，所以西方的歷史學家把它作為中世紀和近代的分界線，因為它標志著一個新時代的到來。從此歐洲人的海上貿易不再局限于地中海，而是面向全球。這個是全球化初露端倪的時代，或者說全球化發端于這個時期，這是很多學者的共識。

德國學者弗蘭克，寫了《白銀資本》，副標題叫作“重視經濟全球化中的東方”。他明確提出“經濟全球化”，而且在前面加了“重視”，在后面加了“東方”。他討論的時代是16世紀到19世紀。毫無疑問，他認為16世紀已經是經濟全球化開始的時期。他明確提出，從地理大發現到工業革命之前，已經是一個經濟全球化的時代。隨著全球化時代的到來，中國不可能置身事外，這是我分析的。正如弗蘭克所說，“19世紀以前，歐洲肯定不是世界經濟的中心”，他還說，16世紀以來，“整個世界秩序當時名副其實的是以中國為中心的”，“外國人，包括歐洲人，為了與中國人做生意，不得不向中國人支付白銀”，“‘中國貿易造成的后果是，中國憑借著在絲綢、瓷器等方面無以匹敵的制造業和出口，與任何國家進行貿易都是順差”。他認為當時的歐洲不是經濟的中心。他重視經濟全球化的東方，東方就是指中國，還包括印度。

江南的早期工業化

16世紀以后，我國江南地區已經出現早期工業化和市場經濟。

2000年，李伯重教授推出新作《江南的早期工業化（1550-1850年）》，他提到從明朝的嘉靖年間開始，到萬歷年間，一直到清朝的前期，大概在這個時間段出現早期工業化。他運用歐洲學者研究歐洲的早期工業化的理論和方法研究中國的江南及早期工業化。

一般情況下，提到我國的早期工業化都會想到近代的洋務運動當中的早期工業化，而不會想到在這之前有早期工業化。這個早期工業化不是機器工業化，而是手工業，所以叫作“鄉村工業化”。手工業和機器工業都是工業，不能說手工業不是工業，它還是工業，只是動力的方式不同。李伯重的結論是，1550年以來的三個世紀當中，江南工業的發展逐漸超過了農業。這是江南早期工業化的論據，就是工業超過農業，農民家庭的收入主要來源于手工業，而不是純農業。有一位美國學者伊懋可，他研究江南的經濟，他認為，明清時期的江南農村可能是“過度工業化”和“過度商業化”的。李伯重的書也引用到伊懋可的觀點?？梢姡砻鹘铣霈F早期工業化，至少是一部分學者的共識。但是要說明，它不是機器工業，而是手工業，所以是“工業化之前的工業化”。

我著重分析了兩個產業，一個是絲織業，一個是棉紡織業，用以說明江南的早期工業化。這是很重要的經濟方面的表現。

美國學者彭慕蘭非常贊同法國歷史學家布羅代爾的看法（布羅代爾是法國年鑒派的學者）：“18世紀以前的中國，非?？隙ㄒ呀洺霈F了市場經濟，相對而言，當時的中國幾乎沒有出現資本主義。”何其獨到的見解！我想補充的是，這種市場經濟在晚明的江南已經出現了。

晚明的江南已經出現了早期工業化和市場經濟。太湖流域是蠶桑絲織地區，號稱“湖絲遍天下”。太湖流域出產的優質蠶絲遍天下，不但行銷全國，而且行銷全球。這個地方絲綢業市鎮周邊的鄉村，種桑養蠶，而且繅絲。這里農民的經濟主要來源于養蠶、繅絲和絲織業，大大超過了純農業收入，農民的生產經營方式完全和市場配合起來，圍繞著市場來進行。有人記載，現在湖州地區的南潯鎮，當時是著名的湖絲集散中心。那里一天的貿易量數萬金，是在明代后期出現的。南潯鎮南面的一個村莊叫作“七里村”（它離南潯只有七里路），生產的優質蠶絲出口到海外，取的名字叫作“輯里絲”，是出口蠶絲的著名商標品牌。

松江府是中國棉紡織業的發源地。當地著名的黃道婆引進海南的棉紡織技術，發展了松江地區的棉紡織業，當年也是在農民的家庭中進行的。以至于松江的棉布行銷全國，乃至出口海外。當時有這樣一種說法：“綾布二物，衣被天下”。這種棉布的主要產地是松江府的各縣和蘇州府的嘉定縣、太倉州等等，是優質棉花的產地，也是優質棉布的產地。有學者統計，當時松江地區每年的棉布產量有三四千萬匹，絕大部分是農民家庭手工業生產，就是早期工業化的產物。因此，種植棉花和紡紗、織布就成了當地農民的主要收入來源，超過了純農業收入，這也是早期工業化的表現。

規模到什么程度呢？當時明末清初上?？h人葉夢珠在文獻提到，各地客商到這個地方來采購棉布，帶來的資金，白銀動輒數十萬兩。可見不是一般小規模的經營，而是大規模經營，完全是市場經濟的表現。

作為市場經濟表現的另外一個特征，有了商標品牌的意識。松江棉布是優質的，不法奸商冒用松江優質棉布的品牌和商標，結果造成了法律訴訟案件。松江知府衙門專門刻了石碑來禁止假冒商標品牌。但是，屢禁不止。

著名經濟史專家全漢昇對這兩個方面都有研究，他的權威的結論足以印證我的觀點。他首先談絲織業：“中國的絲綢工業因為具有長期發展的歷史，技術比較進步，成本比較低廉，產量比較豐富，所以中國產品能夠遠渡太平洋，在西屬美洲市場上大量廉價出售，連原來獨霸該地市場的西班牙絲織品也大受威脅。由此可見，在近代西方工業化成功以前，中國工業的發展對中國產品在國際市場上的強大競爭力來說，顯然曾經有過一頁光明的歷史?！睔W洲工業革命以前，中國絲綢工業的發展遙遙領先，產品行銷世界各地。

從澳門出去，到印度的果阿，過好望角，運往歐洲的本土，是一條絲綢之路。從中國的東南沿海出去到菲律賓的馬尼拉，乘坐馬尼拉大帆船，橫渡太平洋，到墨西哥的阿卡普爾科港，把產品銷往美洲大陸，這是第二條海上絲綢之路。

全漢昇先生所說的中國的絲綢工業當然是早期工業化。他講到棉紡織業，也有類似情況。他說：“自元代黃道婆把（棉紡織）生產技術傳播到松江以后，已經逐漸發展，到了清中葉前后，更在江蘇經濟中占有很重要的地位。江蘇棉紡織業的生產雖然仍處在手工業階段，但因為人力豐富，差不多家家戶戶都紡紗織布，故生產棉布甚多，除了當地消費以外，還大量運銷于國內外各地……”他的結論是“江蘇省之所以特別富庶，雖然有種種不同原因，但那里的棉紡織業，既然能夠在國內外擁有廣大的市場，給予大多數人民以就業的機會，當然是其中一個很重要的因素”。

“海禁—朝貢”體制的瓦解

在內部動因和外部動因的共同沖擊下，晚明大變局從很多方面可以顯現出來。在這種情況下，故步自封、墨守封閉的“海禁—朝貢”體制顯然與世界潮流格格不入。對外開放是大勢所趨。

什么叫作“海禁—朝貢”體制？明朝的開國皇帝朱元璋立下的祖宗規矩，不允許人民私自下海與外國商人進行貿易。這叫作“海禁”。國家與國家之間的貿易被納入到“朝貢”的框架里面，簡單來說，“朝貢”就是把國內皇帝和臣民的關系放大到周邊的國與國之間的關系當中。周邊國家的國王要得到中國皇帝的冊封，要不定期朝貢，向中國皇帝進獻土特產。中國皇帝居高臨下地給他賞賜。朝貢的物品很有限，而賞賜是大量的。這不是等價交換，主要是政治關系，不是經濟關系。

隨著朝貢的使節來到中國，他可以隨船帶來一些商人，在他登陸的口岸寧波、泉州、廣州上岸以后，可以在下塌的賓館附近和當地的商人進行小額的貿易往來。然后到北京，在北京的賓館下榻以后，首先對皇帝敬獻朝貢、朝拜，領到賞賜品。然后再在北京的賓館附近和商人進行貿易。貿易的內容和形式都有嚴格的限制。

在全球化貿易的背景下，海禁政策顯得不合時宜。因此，最早來到中國的葡萄牙商人、西班牙商人、荷蘭商人，以及一向在中國東南沿海活動的日本商人，他們和中國沿海的商人聯合起來進行走私貿易，或者叫作私販貿易。當時沒有海關，不允許民間貿易存在，只能沖破海禁政策的限制，進行走私貿易。

東南沿海出現很多走私貿易的基地，舟山群島上有，福建沿海的漳州、泉州附近的島嶼上面也有。這樣就出現了官方的海禁和民間反海禁的斗爭，民間要沖破海禁政策的束縛。雙方較量的結果是朝廷做出讓步，在隆慶元年（1567年）宣布開放海禁，把朱元璋立下的祖宗規矩“禁人民無得擅自出海與外國互市”的規矩破掉了，可以允許中國的商人出海到東洋和西洋，與外國進行貿易。這是一個很了不起的轉折。因此，私販貿易轉化成為公販貿易，走私貿易轉化成為合法貿易。

在政府允許開放的港口設立海關，征收進口稅和出口稅，人們出海貿易就是合法的。這又是一個重大轉折。它的意義不言而喻。從此進入了一個對外貿易的新時代。

“絲銀對流”

正如弗蘭克所說，“中國和所有國家進行貿易都處在順差當中”，因為他們需要中國的商品。第一位的就是太湖流域的優質的湖絲，第二位的是絲織品——綢緞，排在第三位的就是棉布，接下來是瓷器，以后還有茶葉，各種各樣的日用品。每個國家的狀況不同，需要的中國商品的種類也不完全一樣。大體上講起來，第一位、第二位都跟絲織業有關。因而這種貿易又稱為“絲銀對流”——中國的絲貨流出去，外國的白銀流進來。因為中國始終處在順差當中。因此，通過貿易的渠道，源源不斷的白銀流入中國。

白銀是一種貨幣，或者說是一種資本。無論是葡萄牙、西班牙、荷蘭，還是我們的近鄰日本，和中國人做生意，他們都處在逆差當中，他們是入超，中國是順差，出超。隨著貿易商船的到來，數量龐大的白銀貨幣流入中國。

這方面的研究是很困難的，民間貿易不會留下太多統計數字，只能從不同側面推論。因此有不同的數據。我舉幾個例子供大家參考：

經濟史專家梁方仲先生在1939年發表論文，他推論，由萬歷元年到崇禎十七年（1573—1644）的七十二年間，因為貿易的關系，流入中國的白銀貨幣是一萬萬（一億）銀圓。西班牙在美洲建立殖民地，發現了銀礦，鑄成了銀幣，叫比索?，F在美洲還有這個貨幣單位。我們過去民間流通的時候還可以看到“鷹洋”，就是西班牙銀圓。梁先生的結論是“此時中國為銀的入超國家，已毫無疑問”。

經濟史專家全漢昇，研究太平洋絲綢之路，以及中國與西屬美洲的貿易。從中國的東南沿海出發，到菲律賓的馬尼拉港，乘坐馬尼拉大帆船遠渡太平洋，到墨西哥的阿卡普爾科港，把中國的貨品運過去，從這個港口運回一船墨西哥的銀圓回到馬尼拉，再到中國東南沿海采購中國的商品，再運過去。他推定，1571年到1821年的兩個半世紀里，從美洲運入中國的白銀貨幣大概是兩億西班牙貨幣，或者更多。他的研究結果被法國的年鑒派學者布羅代爾認可。

另外一位學者弗蘭克在他的著作《白銀資本》中，把白銀當作一種資本來看待。他對各個國家學者的研究成果進行綜合分析，得到這樣的數據：16世紀到17世紀中葉，美洲生產白銀30000噸，日本生產白銀8000噸，兩者合計38000噸。流入中國的白銀數量約為7000噸到10000噸。他的結論是：“中國占有了世界白銀產量的四分之一至三分之一?！爆F在要理解這段話有一些困難。因為現在的白銀已經沒有貨幣屬性，只是一種貴金屬，貨幣的銀本位時代早就終結了。世界白銀產量的四分之一到三分之一，相當于多大的購買力，很難復原，而用現在的價格來計算，又難以反映當時的狀況?，F在白銀的國際市場價格，每噸白銀是300萬元人民幣。一萬噸白銀相當于300億元人民幣。這個數字看起來還不盡如人意。請大家注意，現在的白銀沒有貨幣屬性，它僅僅是貴金屬，跟當時不能相提并論。打一個比方，20世紀80年代的萬元戶，有一萬元人民幣就是富翁，現在一萬元算什么呢？月薪一萬元也沒有什么稀奇的，這個很難比較。弗蘭克告訴我們的16世紀到17世紀中葉，中國由于對外貿易而流入的白銀資本占全世界白銀資本的四分之一到三分之一，這個不得了。所以他會說，“整個世界經濟秩序當時名副其實的是以中國為中心的”。如果不是以中國為中心，怎么會流進來世界白銀貨幣的四分之一到三分之一？這無論如何，是前所未有的輝煌。以前沒有，后來雖然有所延續，但沒有超過當時這樣輝煌的成就。這從另外一個層面印證了晚明大變局的深度和廣度。所以我們是不是應該對晚明在全球化貿易當中中國所處的地位刮目相看呢？這是大家可以思考的問題。

中國文化融入世界

中國在經濟上融入世界，同時在文化上也融入世界。

隨著歐洲商人進入中國的步伐而來的是傳教士（耶穌會士）進入中國。他們的途徑就是葡萄牙所占領的澳門。澳門不僅是重要的對外貿易商埠，也是中外文化交流的渠道。所有的外國傳教士都是先進入澳門，在澳門學習中文、學習中國文化以后再進入到中國內地。當時的傳教士就是耶穌會士，最有名的代表人物當然首推利瑪竇。他在傳教的同時向中國人傳播歐洲文藝復興以來的先進的科學文化，所以中國人民永遠懷念他。這就開始了西學東漸的過程。

大家不要以為西學東漸是鴉片戰爭以后才有的，晚明就有，從萬歷時代開始。梁啟超曾經有過一個判斷，他說“中國的知識線與外國知識線相接觸”，就是中國的學問和外國的學問接觸，有兩大事件：第一次是從晉朝到唐朝之間的佛學進入，即隨著佛教進入帶來的佛學；第二次就是明末的西學，它叫作歷算學。佛教和佛學的傳入對中國文化的影響是深遠的，深入到每一個人的骨髓里。西學的進入可以和它相媲美，甚至于超過了前者。

當時的知識人從傳教士身上看到了歐洲先進的科學文化，從傳教士帶來的幾千種圖書當中看到了歐洲先進的地理學、天文學、數學、物理學，以及農田水利、機械制造等等方面的新知識，聞所未聞的新知識。在傳教士的影響下，人們開始真正地了解世界，涌現了第一批放眼看世界的先進中國人。書中專門有一章寫西學東漸與放眼看世界的先進中國人。瞿汝夔、徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等等。前面四位都皈依了天主教，而且有教名，接受了洗禮。他們和傳教士合作，翻譯或編譯他們帶來的歐洲的科學文化著作，向中國人普及歐洲的科學理念、科學文化。

有一個神父，中文名字叫裴化行，寫了一本書叫作《利瑪竇神父傳》。他說，“16世紀的中國，出現了一場文化倫理革命，其先鋒不是出國考察者，因為當時誰也不能走出帝國之外去異邦尋求這些新科學。他們只是譯者或編者，是他們讓讀者得以接觸外來的著作”。他們跟傳教士一起把西方的書翻譯過來，或者改編一下，編譯成中文書。他說得不錯。在當時的條件下，先進的中國人只能通過傳教士，或者跟傳教士合作，涌現了一大批放眼看世界的先進中國人，而且編譯了很多這方面的書。他們比鴉片戰爭時期放眼看世界的林則徐、魏源早了兩個世紀。

徐光啟與利瑪竇神父合作翻譯了《幾何原本》。這本書介紹了歐洲平面幾何知識?，F在的數學教科書講到平面幾何所使用的概念、術語——點、線、面、直角、鈍角等等都是那個時候定下來的。所以這本書對中國人的影響不僅僅是幾何學，還提供了歐洲先進的科學理念、思維方法。

徐光啟還跟傳教士一起修訂歷法。因為當時我國的歷法落后了，預測日食和月食往往不準，需要修訂歷法。徐光啟聘用傳教士來參與這個工作，編成了一套《崇禎歷書》。該書在徐光啟去世以后才出版。它介紹了當時歐洲比較先進的天文歷法方面的知識，開啟了中國認識宇宙的新階段，具有劃時代意義。上海交通大學教授江曉原認為：“《崇禎歷書》使我們有一個機會跟國際接軌，卻很快脫軌。最終等到鴉片戰爭結束，西方天文學第二次大舉進入的時候，我們中國人幾乎不認識它了”。這個反差很大。晚明時期，中國的天文學因為吸收了歐洲的天文學，跟歐洲的天文學已經靠近了，但后來又故步自封了。西方天文學再次進來的時候，大家就不認識了，因為又隔了一個時代。這也是值得深思的。由此可以看到晚明大變局的意義所在。

另外一位放眼看世界的先進人物叫作李之藻，他把歐洲人的世界地圖，刊刻成中文版，叫作“坤輿萬國全圖”，加了很多文字說明，震動了當時的知識界，令中國人眼睛一亮，對中國思想界、文化界的沖擊非常巨大。因為中國一向流傳的是“天圓地方”的概念，天是圓的，地是方的。他畫的地球是圓球的剖面圖，聞所未聞，見所未見。原來中國自稱中央之國、天朝大國。但是，在世界地圖上只有小小的一塊，而且是在地圖的最右面、最東面。這已經打開了知識人的眼界。

有些保守人士不滿意，我們中國是“中央之國”，怎么到了邊上去了？利瑪竇遷就了這種思想，他把地圖當中的子午線從中間向左移動170度，把中國移到中央。我們看到的《坤輿萬國全圖》是利瑪竇修改過的，遷就中國人的觀念，把中國從邊緣移到中央?，F在中國出版的世界地圖和其他國家的世界地圖不一樣。其他國家的世界地圖，中國都是在遠東（最東面），現在中國出版的世界地圖，中國都在中央，其源蓋出于此。

先進的中國人放眼看世界的結果，使一般的知識人的世界觀發生了根本的變化。剛剛講的地圖的問題，怎么看世界的世界觀發生了變化。傳教士介紹的先進科學文化，從另一個側面促使中國人世界觀發生變化。

舉一個例子。崇禎五年（1632年），寧波有一個天主教徒叫作朱宗元，這是一個名不見經傳的小人物，很普通的天主教徒，他接受了西學的影響，使他的世界觀發生變化。他拿中國和歐洲比較，他說，歐洲的天文學、物理學、歷法學方面，“莫不窮源探委”，“我中土之學問不如也”；利瑪竇帶來自鳴鐘、望遠鏡、起重機、樂器，獻給萬歷皇帝。萬歷皇帝也很喜歡?，F在很少看見自鳴鐘，鐘擺搖擺，到時間就發出響聲。萬歷皇帝如獲至寶，把它移到自己的房間，讓太監向利瑪竇學習它的護理知識。利瑪竇還給萬歷皇帝耶穌像，有十字架，萬歷皇帝說，“這才是真正的神仙”。

朱宗元看到自鳴鐘、望遠鏡、起重機和樂器的制作“莫不精工絕倫”，說“我中土之技巧不如也”。然后又說到歐洲的土地肥沃、物產豐富、貿易遍及萬國。世界貿易首當其沖的是葡萄牙、西班牙、荷蘭。他們的貿易當然遍及全世界。他的結論說“我中土之富庶不如也”，就是我們沒有他們富庶。乾隆時代，英國國王派使節來要求開放口岸，進行貿易。乾隆皇帝拒絕了。他寫信給英國國王喬治三世，說：“天朝物產豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物，以通有無”。乾隆皇帝的世界觀遠遠不及一百多年前的寧波天主教徒朱宗元。由此可見，晚明的西學東漸，先進的中國人放眼看世界，令人刮目相看。

很多學者認為，這歸功于晚明思想解放的潮流。以王陽明為代表的一批思想家，他們要突破經學的桎梏，擺脫名教的牢籠，興起了思想解放的浪潮，知識人有了自覺和自由的思想，一個啟蒙時代來臨了。有了這樣的土壤和氛圍，西學東漸才能成功，才會涌現出放眼看世界的先進中國人。