跟著名家學寫作

趙福海

成語典故： 曳尾于涂

追根溯源：《莊子·秋水》

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”

莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”

文本翻譯：

莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：“楚王愿將國內政事委托給你，辛苦你了。”

莊子手把釣竿頭也不回地說：“我聽說楚國有一神龜，已經死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？”兩位大臣說：“寧愿拖著尾巴活在泥水里。”莊子說：“你們走吧！我將拖著尾巴生活在泥水里。”

名家運用：

人到中年，活著感覺越來越沉重，就像一個人陷入沼澤，不能自拔。

這時我想到了莊子這只蝴蝶，或者大鵬，從人世的巨大泥沼中超脫出來從而變得輕盈無比的莊子。比起我生活的時代，莊子的周圍才真正稱得上是一個巨大的泥沼，一個恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的“士”以及比莊子地位更加卑微也更多數的“庶”，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿里，君主什么時候高興了或者不高興了，就宰殺一只，純粹為了娛樂。那是一個毫無生命尊嚴的時代，那是一個人命低于草菅的時代。

莊子也是一只獵物呀，被君主圍捕，但卻沖破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對于“士”，君主不是純粹用刀劍來對付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂，同時也會為自己充當爪牙，去獵殺更加低級的“庶”。

莊子被誘惑。楚王派使者持千金來了。楚王要降服這一只桀驁不馴的獵物。溫柔的大網張開了，暗藏殺機。但莊子就是不入其彀中，選擇了突圍，最后沖天而起。莊子就是這樣被逼出了一雙翅膀。

——（葉春雷《莊子的翅膀》）

學生運用示例：

爭，隨時可聞，隨處可見；而與世無爭，則絕非易事。只有真正懂得了生活意義的人，才能做到與世無爭。莊子，有機會“居于廟堂之上”，他卻選擇了“曳尾于涂中”。面對著權力的誘惑，他絲毫不為所動，因為他知道，與其在廟堂之上去接受別人的膜拜，不如在平民之中享受生命的自由。這是一種人生的境界，是一種淡泊名利，超越自己的人生境界。

歷史典故：天不生仲尼，萬古長如夜

追根溯源：唐庚《唐子西文錄》

蜀道館舍壁間題一聯云：“天不生仲尼，萬古如長夜”，不知何人詩也。

文本翻譯：

蜀國一驛站的墻壁上寫著一副對聯：“上天不降生仲尼，（人類）萬古常年生活就像在夜里。”不知道是什么人留下的詩。

名家運用：

如果說我們都一無所知，中國的讀書人對此肯定持激烈的反對態度：孔夫子說自己知天命而且不逾矩，很顯然，他不再需要知道什么了。后世的人則以為：天已經生了仲尼，萬古不長如夜了。再后來的人則以為，精神原子彈已經炸過，世界上早沒有了未解決的問題。總的來說，中國人總要以為自己有了一種超級的知識，博學得夠夠的、聰明得夠夠的，甚至巴不得要傻一些。直到現在，還有一些人以為，因為我們擁有世界上最博大精深的文化遺產，可以坐待世界上一切尋求智慧者的皈依——換言之，我們不僅足夠聰明，還可以擔任聯合國救濟署的角色，把聰明分給別人一些。一種如此聰明的人，除了教育別人，簡直就無事可干。

——王小波《智慧與國學》

學生運用示例：

幾千年前，一個步履蹣跚的老者用他那蒼老而又渾厚的聲音叩響了人類智慧的大門，然后，又和他的學生輕松愉快地坐在一起，在和諧平等的氛圍中，各自暢所欲言，充分開掘出邈遠深邃的思想，并精心地加以整合，一點一滴地灌注到當時尚處于懵懂無知的先民的內心深處，人類由此進入了文明，而他，也最終成為萬世之師表。“天不生仲尼，萬古如長夜。”孔子就像一座燈塔，指引著人類思想的道路。師者，都與孔子一樣，體悟思想之精華，滋潤學生的心田。

（編輯：李躍）