孝，人之本

黃傳翔

摘 要：孝，是德之根。一個家庭，血脈相連，子孫綿延。好的品質，代代相傳，發揚光大。朱熹曰：忠孝持家遠...只有孝敬自己的父母，愛自己的父母，然后才會愛他人。孝，是德的具體表現。個人而言，是品質，是禮貌，是修養；社會而言，人人講孝道，就是一種精神，一種文明。和順，和睦，和諧，就能匯聚無窮的力量，調動社會更多積極的因素。家，就能興旺發達！國，就能繁榮富強！

關鍵詞：孝；教育；精神文明

中圖分類號： G26 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-1069（2016）18-94-2

《孝經》“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”孝，是諸德之本，人之行莫大于孝。《論語.為政》子曰“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不能，何以別乎？”孟子：“孝子之至，莫大于尊親。”《韓非子.忠孝》：“家貧則富之，父苦則樂之，”是對孝更深層次的詮釋。

從以上古之圣賢對孝的論述，知道孝：一曰：養樂；二曰：尊親；三曰：改變家庭貧困面貌。許慎的《說文解字》中對“孝”，有更直接的解釋：孝，老在上，子在下，意喻，雙親老了，需子扶之。俗話說：積谷防饑，養子防老。就是這個道理。尊親，就是順從父母意愿，不執拗。即使父母建議不對，也不要硬頂撞，更不能羞辱父母。事后交流溝通，做耐心地說事擺理工作取得一致的看法，統一思想與行動。幫父母擔勞，分憂，解決困難，讓家庭生活好起來，讓全家快樂起來，是最有意義的，是大孝。

孝的典故，枚不勝舉。虞舜：《尚書》載：舜“父頑，母嚚，象傲，克偕以孝，蒸蒸乂不格奸。”漢文帝劉恒，也是一個有名的孝子，在封地代州，母子相依為命，伺奉老母，日月膝下聽誨；為帝時，每日下朝都要來問候母親。若母有恙，他便每次親嘗湯藥，喂之。這樣的例子，就是在我們的身邊，也時常可以看到。

過去，家祖宗祠也有孝的規定。若子對雙親不養或虐待，族長會傳其到祠堂：訓斥，裸縛，杖責...并令其“整改”，以觀后效。

孝，分為大孝與小孝。所謂大孝，就是為國家為民族為社會謀福祉，做貢獻；小孝，即為家庭流汗出力，養親尊親，友善兄弟姐妹，改善家庭生活。百善孝為先，修身齊家，治國平天下。漢武帝時，就有舉孝入仕的制度。以后一直延續...今天，我們每年都有評全國道德模范。即是對“孝”者，“德”者的肯定與表彰。

孝與悌。悌，講的就是社會秩序，規范行為，有利于安定和諧。先有父母，后有兄弟姐妹，再到有國家。即君君臣臣，父父子子，這樣，長幼有序，行為規一，禮數周到，家庭和睦，社會和諧。

孝悌，也是文明禮貌的具體化。今天，社會生活中，每個人年齡不同，地位不一，崗位各異，都要尊重他們，稱呼上，按輩分或職務稱呼；在禮儀上，要禮讓謙和，尊老愛幼。

孝與忠。忠，就是竭心盡力，盡心盡責。在家為孝，在國為忠。按制度辦，按規定辦，不唯上，不唯親，做事不偏不倚，把自己的本職工作做好，對自己工作負責。岳飛，職業：元帥，職責：保境安民。當時，北方大片領土失陷，二帝被俘。收失地，迎二圣，就是他的職責。趙構為帝，重私心，戀帝位，恐岳迎回二帝。幾度阻岳北伐，甚至下十二道金牌令岳撤兵...帝懼，恨，岳最后以“莫須有”的罪名被殺。忠臣，史冊留英名！人民永遠贊！而秦檜，善揣圣意，迎帝心，喂私欲，保己榮華富貴，根本不顧國家民族利益與百姓生死。最終：奸臣，遺臭千古！

忠，就是忠于自己的事業，以國家民族廣大民眾的利益為第一要素。不是唯己之私欲。若上者，有私，違背了國家民族大眾意愿，損害其利益，他就不能代表“組織”，或“全體”只能代表他個人，自己。不顧國家民族利益，不分是非，不辨曲直，惟命是從，輕者，是愚忠，重者是奸，助紂為虐。常言道：孝門出忠臣，中華有背梁。

孝與義。義，就是事宜之。所謂宜，就是合符道義，是正義，即正能量，就應該踐行，百死而不回。義，是對不公，不平所做的抗爭反應。有時，往往要犧牲個人利益，甚至獻出生命。義，就是流淌在血液里的正電子，是人們對“惡”的第一反應。公平，正義，是社會文明的標志，也是前進發展的方向。只有一個人有孝心，愛心，就是儒家所倡導的仁，才會全力去維護這種“祥和”，而一旦遇到“丑”、“惡”的東西，才會反擊。若人人講義，社會必安，天下必寧。今天，黨中央的反腐，就是鏟污土，切毒瘤，強身健體，風清氣正，也是為“義”撐腰舉旗吶喊。

孝的教育，是無止境的。今天，孝的內容更為豐富，外延更廣。其中，思想品德，精神文明就是她的重要組成部分。對年輕一代，特別是青少年的教育，尤為迫切。我們做家長的，要以身作則，身教重于言教，起榜樣作用。我們既是孩子的父母，同時也是父母的孩子。我們對待父母的一言一行，點點滴滴，孩子看在眼里，記在心頭，潤物細無聲啊！

所以說，孝的教育我們要抓早抓緊，從日常生活的瑣碎做起。尊重孝敬父母，不但要“聽話”，更重要的是行動。知道父母為家庭付出的艱辛，為他們學習成長，傾注了心血。讓孩子們做力所能及的生活“小助理”，洗洗菜，掃掃地，曬曬衣，整理整理自己的臥室、書包。與大人一起，邊學邊做，父母，邊做邊教。這樣，既培養了孩子的自理能力，又加深雙方的理解與感情。做得對的，肯定，錯的，指正。飯桌上教子，戶外散步成“朋友”，若孩子出現不好的苗頭，要嚴厲批評，絕不護短。如與同學打架，要講透理，《弟子規》：“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。”錯了要賠禮道歉。要敢于承認錯誤，負責人。這樣，從細微入手，從點滴做起，“孝”就不知不覺融入血液里去了。習慣好了，行為端了，人人愛，做一個好孩子，難道不是很快樂的嗎？

現在，很多家庭，就一個孩子。在對孩子教育問題上，往往重成績，輕品德，這是個很危險的信號。過于溺愛，不斷地滿足他們的物質訴求，明知是不合理的，也不拒，孩子甚至對父母吆五喝六，任其所欲。這樣成長起來的孩子，以我為尊，老子第一，心胸狹，私欲重，難與人相處合作。無論對他個人，還是家庭與社會，都是不利的，大了，犯錯犯罪，是父之過啊！要正確引導與教育。青少年，正處于身體與思想成長期，性格沒有定型，思想不穩，易反復，同時，也易栽培，好塑型。教育要常抓不懈，要有愛心，更要有耐心，多正面引導，批評也要講方式方法。用身邊的人與事，“因地制宜”，“因材施教”。知識的學習固然重要，品德的教育也不能放松。德、智、體、美全面發展。

孝的宏揚與批評。

孝，最初是母孕子、哺子、有恩、子成，應回報。代代相承，天經地義。這是自然的情感與道義.若統治者，將這自然的“孝”加于天下萬民：臣孝君，民忠君。這就不好說了。一者，君恤民，百姓自然擁戴，若君不為百姓著想，甚至壓榨百姓，卻要求百姓忠君，難矣。致此：古人提出“君為輕，民為重。”因此統治者必須為廣大群眾謀福祉，而不是做高高在上的皇帝老爺。而父母也不是一言九鼎，應盡哺育之責，成長之責。父母老了，喪失勞動力，子必須贍養，并尊親重親。這才是合乎道義的好傳統，好家風，真孝道。漢初，孝就成為治國的理念，以“孝治天下。”但隨著社會的發展，人類的文明進步，毋庸置疑，西方文明的人權平等思想，逐步被越來越多的人接受。其實，在我國古代，就有人對絕對的“孝”，提出過批評：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”這是統治者高壓下的政治。“君要臣死，臣不死不忠；父要子亡，子不亡不孝。”愚昧、愚忠、盲從，就是在這樣的背景下產生的。事實上，每個人都有自己的是非觀，這是本能的，固有的。對，就是對，錯就是錯。若錯的，也要服從，執行，那就是違心的，也是沒有人性的。

如何糾正強者的過失呢？《詩經·大雅·民勞》就有：“民亦勞止...”這是最早的文字記載的“諫”。可以肯定，諫，應該是隨著人類的產生就有的。

諫就是規勸，提意見，提批評。古有言官，御史，他們就是行使這樣的職責。但在“率土之濱，莫非王臣……”的高壓政治的帝王時代，諫，很難起到什么作用，更多的是擺設。家庭父有錯，又如何諫呢？《論語·里仁》：“諫若不入，起敬起孝，悅則復諫。”譚嗣同提出：“父子，朋友也。”這更符合現代人的觀點。是的，父有錯，子也可以糾正，但必須是善意的，誠懇的。孝的繼承與發揚，要批評的繼承，這是唯物主義辯證法的揚棄。要理性的，科學的吸取，合乎道義，文明，進步。做到古為今用，外為中用，不斷修正，補充與完善。

孝，是中華民族的傳統美德，我們要把她植入華夏沃土，精心培育，開花結果。一代一代傳承發揚，家興國強，中國夢，就能實現。