鳥兒大自然的精靈

呂莜

鳥是大自然的精靈，它們能翱翔天宇，能潛游水中，亦能跳躍枝頭，是倏忽之間劃過眼前的掠影。鳥是美麗的天使，它們有的嘴部夸張亮麗，有的羽毛華麗美艷，還有的尾部醒目絢爛。鳥是跳動的音符，奏響著生動美妙的旋律，禮贊著生命的珍貴和獨特。千姿百態的鳥類，使得大自然充滿了無限的生氣。一直以來，人們對鳥總有一種最強烈的好奇心和親近愿望。

在這個星球上，林林總總的鳥類中，每一種鳥都獨具特色。鴿子棲息于世界各地，隨處可見；鸚鵡不僅以學舌出名，它們的長壽也同樣頗有名氣；杜鵑既被人們譽為“春天的使者”，又因在巢穴寄生中采用欺詐手段而令人唏噓不已；翠鳥讓人體驗鮮明的色彩對比，而當它轉身離去時，仿佛是一塊飛動的碧玉；鴕鳥體型龐大，奔跑如飛，被譽為“世界上最大的鳥”。

自古以來，鳥和人類發生著千絲萬縷的聯系，世界各地都流傳著很多與鳥有關的神話和傳說。在中國，精衛填海、杜鵑啼血等故事向我們傳達著美好的信念；在國外，諾亞方舟神話中的鴿子象征著和平與安寧；到了現代，鳥給人類帶來了許多無價的啟示：人們首先根據天空中飛行的鳥，發明制造了飛機，后來，又通過研究貓頭鷹靈巧無聲的飛行，改造了飛機的性能；人們還通過研究鴿子來預測地震。鳥激發了人類的靈感，人類根據這些靈感創造出眾多的奇跡，并從中受益無窮。

鳥類繽紛絢麗的羽毛、婉轉嘹亮的叫聲、楚楚動人的形態、南來北往的遷飛和各種各樣的傳說，都是歷代文人墨客吟頌的主題，因此也留下了大量與鳥類相關的傳世之作。我國第一部詩歌總集《詩經》家喻戶曉，開篇《關雎》中的“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，就是借用水鳥配偶形影不離、此呼彼應的生活習性，來抒發青年男子對心儀女子的思戀之情。

在我國，古代樂府中就有《雁門太守行》的曲名，唐朝有《歸雁》。現代民樂中，《鳥投林》《空山鳥語》《百鳥朝鳳》等描繪了陽春時節百鳥爭鳴的動人景色；陜西民間流傳的《雁落沙灘》則再現了群雁飛鳴的壯觀場面。在古代，許多樂器還與鳥類的形狀有關。如古箏的琴弦被排列成鴻雁飛行時的形狀，取名為雁柱；排簫被制成像飛鳥展開的翅膀；李白《相思》中“趙瑟初停鳳凰柱”句中的鳳凰柱，指的也是樂器的形狀。

鳥類不僅與音樂有著很深的淵源，同時，鳥類又為音樂的動體表現——舞蹈提供了很多的素材。鳥類中也有像鶴類、孔雀等有才的舞蹈家，甚至還有像百靈這樣能歌善舞的音樂舞蹈家。我國的祖先在崇拜和欣賞鳥類的過程中，往往被鳥類優美的舞姿所吸引，于是人們爭相模仿鳥類的舞蹈動作。許多民族都有以鳥類活動為造型的舞蹈節目，如我國的納西族有云雀舞，藏族有金雀舞，傣族有孔雀舞，白族有白鶴舞，哈尼族有白鵬舞，拉祜族有鶴鶉舞和畫眉舞等。這些都借鳥來頌揚真、善、美，鞭撻假、惡、丑。

鳥類作為雕塑、鑄造以及建筑裝飾等方面的藝術模特，自古以來就吸引人們的注意。1976年在河南安陽殷墟發掘的商王武丁王妃婦好墓中，就有很多玉制的鳳、鶴、鷹、貓頭鷹、鸚鵡、鴿、鴻鵝、燕、鵝等殉葬物；商周時代青銅酒器中著名的“果尊”，就是以貓頭鷹為造型制作的，當時的器皿中已經大量采用鳳紋。自那以后，以鳳凰等神禽作為紋飾的器物盛極一時，連兵器上都有鳥的圖案。春秋時代鄭國的“蓮鶴方壺”以蓮為蓋，中立一鶴，引頸佇立，展翅欲飛，生動地刻畫了仙鶴這種涉禽的習性；《魏志》記載，魏王曹操曾筑銅雀臺，鑄了一個高一丈五尺（約60米）的大銅雀放在樓頂上；除銅雀臺外，漢代的“馬踏飛燕”、長安宮南靈臺的銅鳥等也是以鳥類為題材的著名銅鑄藝術品。

令人痛心的是，這此可愛的生靈并沒有得到應有的重視和保護。人們為了滿足私欲，大肆捕食鳥類，為了鳥類美麗的羽毛而獵殺它們，更有甚者，有些人迷信地把一些鳥視為不祥之鳥，并見而誅之。隨著環境的惡化，很多鳥本來就因生存環境被破壞而瀕臨滅絕，人類的這些行為更是給一些鳥類帶來了滅頂之災。

我國各省、市、自治區、直轄市，會將每年的4月至5月初中的某一個星期作為“愛鳥周”，在此期間開展各種宣傳教育活動：召開愛鳥周廣播大會，舉行愛鳥周學術報告會，懸掛人工鳥巢，發放和張貼愛鳥宣傳畫等，通過這樣的方式讓人們觀鳥、知鳥、愛鳥、護鳥，學會與鳥類在大自然中和諧共處，為鳥兒的生存繁衍留下一方凈土。