《儀禮?士昏禮》中雁的意象解析

課題項(xiàng)目：本文為西安培華學(xué)院2014年校級(jí)課題《儀禮》中的中國(guó)古代禮儀文明及其現(xiàn)實(shí)意義研究的階段性成果。

摘? 要：《儀禮·士昏禮》記述了上古時(shí)期昏禮的六道禮儀程式，值得注意的是《士昏禮》所記納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎“六禮”，除納徵以外都用“雁”為贄。本文試從雁本身的特征、上古社會(huì)的時(shí)代背景、文學(xué)作品中雁的意象本意出發(fā)，對(duì)《儀禮·士昏禮》中雁的意象進(jìn)行多層面的解析。

關(guān)鍵詞：士昏禮;雁;意象解析;尚武重射

作者簡(jiǎn)介：張萍（1979-），西安培華學(xué)院人文學(xué)院教師，陜西師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-08-0-02

《儀禮》是記錄上古時(shí)期禮儀活動(dòng)禮節(jié)和儀式的重要典籍，體現(xiàn)了中華民族重視禮樂(lè)文明的特性。《儀禮》十七篇涵蓋了上古時(shí)期的重要禮節(jié)，其中昏禮被認(rèn)為是禮之根本，所謂“禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也”。《儀禮·士昏禮》記述了青年男女締結(jié)婚姻的一系列禮節(jié)程序，意在通過(guò)規(guī)定的儀式促成男女合道德、合風(fēng)俗的結(jié)合，并取得社會(huì)的認(rèn)可。

《儀禮·士昏禮》記述了婚禮的六道禮儀程式，值得注意的是《士昏禮》所記納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎“六禮”，除納徵以外都用“雁”作為見(jiàn)面禮，在如此意義重大的昏禮禮儀程序中，為什么要頻繁地用雁？雁在此又有何種寓意？本文試圖從不同角度對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行解析。

一、雁的生理特性及其象征寓意

明代著名的醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目·禽部·雁》中記載：雁狀似鵝，亦有蒼、白二色。今人以白而小者為雁，大者為鴻，蒼者為野鵝，亦曰鵝，《爾雅》謂之也。雁有四德：寒則自北而南，止于衡陽(yáng)，熱則自南而北，歸于雁門(mén)，其信也;飛則有序而前鳴后和，其禮也;失偶不再配，其節(jié)也;夜則群宿而一奴巡警，晝則銜蘆以避繒繳，其智也。

由以上記載可知雁為候鳥(niǎo)的一種，每年春分后飛往北方，秋分后飛往南方，年年如此，所以雁是一種守信之鳥(niǎo)，秋南春北，隨時(shí)而飛，不失其節(jié)。《禮記·昏義》鄭玄注：“納采而用雁贄者，取其順陰陽(yáng)往來(lái)。”大致也是意如此。宋代藥物學(xué)家寇宗奭在《本草衍義》中說(shuō)：“雁熱則即北，寒則即南，以就和氣。所以為禮幣者，一取其信，二取其和也。”由此可見(jiàn)，雁秋去春來(lái)不失其節(jié)的守信特質(zhì)也早已為人所重，因此在古代婚禮中持雁為禮也是人們以雁為信物的表現(xiàn)，寓意婚姻大事并非兒戲，男女雙方應(yīng)該以此為信。

根據(jù)《本草綱目》記載，雁的第二德：“飛則有序而前鳴后和，其禮也。”群雁飛行時(shí)，常排列成“一”字形或“人”字形，群雁在頭雁的帶領(lǐng)下飛行時(shí)行列整齊，井然有序。這種有序行為為其他動(dòng)物飛禽所罕見(jiàn)，雁的這一品性也被為人所重，特別是在講究秩序禮儀的上古社會(huì)。晉代羊轱在《雁賦》中言：“鳴則相和，行則接伍，前不絕貫，后不越序，齊力不期而并至，同趣不要而自豪。”由此可見(jiàn)，上古時(shí)期先民們非常推重雁群的倫理秩序。先民們渴望家族的和睦有序，所以在昏禮這件關(guān)乎香火傳承、家庭興旺的大事中，持雁為禮也成為人們希望家庭和睦有序的象征。正如《春秋繁露》所言：“取飛成行，止成列也，明嫁娶之禮，長(zhǎng)幼有序，不相逾越也。”

雁之第三德為：“失偶不再配，其節(jié)也。”清代學(xué)者江筠在《讀儀禮私記》中說(shuō)：“夫雁不再偶，是以取之，蓋所謂‘一與之齊，終身不改之義也。”雁作為忠貞之鳥(niǎo)，其氣節(jié)被用于昏禮制度中，象征夫妻的忠貞不二。《朱子語(yǔ)類》載：“昏禮用雁，婿執(zhí)雁，或謂取其不再偶。”這一點(diǎn)即使是在一夫多妻制的時(shí)代也不例外。也正因?yàn)榇耍瞎呕瓒Y中納采請(qǐng)期的六禮中，除納徵之外，其余五禮都是用雁作為見(jiàn)面禮。

雁之第四德為：“夜則群宿而一奴巡警，晝則銜蘆以避繒繳，其智也。”雁不管是飛行還是夜宿，往往千百成群，夜宿時(shí)有所謂雁奴專司警戒，如果遇到襲擊，就會(huì)鳴叫報(bào)警;白天飛行時(shí)口含蘆草用以自衛(wèi)，以防止被繒網(wǎng)所獲。由此可見(jiàn)，雁是一種非常智慧的鳥(niǎo)，能夠應(yīng)對(duì)不同的磨難，保護(hù)自己以及雁群的利益，所以古人在昏禮中持雁為禮，自是有其深義。

上古時(shí)期先民在昏禮中持雁為禮自然與雁這種動(dòng)物的品性有關(guān)，這不僅體現(xiàn)了上古先民與自然的密切關(guān)系，同時(shí)也體現(xiàn)了上古先民的智慧與豐富的想象力。昏禮是上古社會(huì)禮儀中最重要的一種禮儀，所以在昏禮過(guò)程中選用什么物品為“贄”，自然不是率意而為，持雁為禮是上古先民們希望昏禮能夠忠貞、有序、守信、美滿的愿望的體現(xiàn)。

二、“雁”與上古時(shí)期尚武重射的社會(huì)風(fēng)尚

上古時(shí)期，先民們?cè)诨瓒Y中持雁為禮的習(xí)俗除了雁本身所具備的“德性”之外，對(duì)于這一古代禮儀的理解，我們還應(yīng)該結(jié)合上古時(shí)期的社會(huì)生活，結(jié)合上古時(shí)期先民們的思想來(lái)進(jìn)行切實(shí)的論證。

周代的時(shí)候盡管已經(jīng)達(dá)到奴隸制社會(huì)的繁榮時(shí)期，但是仍然處于人類社會(huì)發(fā)展的低級(jí)階段，僅教育一事而言，只有少數(shù)的貴族階層有受教育的權(quán)利，對(duì)于大多數(shù)人而言，沒(méi)有進(jìn)入官學(xué)的機(jī)會(huì)，所以崇尚勇武應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。即使到了春秋時(shí)期，孔子開(kāi)始創(chuàng)辦私學(xué)，使更多人有了受教育的機(jī)會(huì)，但也依然沒(méi)有改變尚武的社會(huì)風(fēng)尚。孔子教授學(xué)生“六藝”：禮、樂(lè)、射、馭、書(shū)、數(shù)，其中“射、馭”依然和尚武的社會(huì)風(fēng)尚有關(guān)。

從這一點(diǎn)而言，上古時(shí)期的年輕人也應(yīng)該是以具備一定的勇武精神為自豪的。昏禮作為“禮之本也”，對(duì)于一個(gè)男性而言是“冠禮”之后的又一重要經(jīng)歷，是男性承擔(dān)責(zé)任的開(kāi)始，那么如何表示自己有一定的能力承擔(dān)即將建立的家庭的責(zé)任呢？那就是要證明自己有一定的能力，有一定的勇武精神。雁在昏禮程序中的反復(fù)使用恰恰說(shuō)明了這一點(diǎn)。芬蘭著名學(xué)者韋斯特馬克在《人類婚姻史》一書(shū)中說(shuō)：“在很多民族中，丈夫和父親是家庭的供養(yǎng)者和保護(hù)者，一個(gè)男人除非他證明有能力盡到這些職責(zé)，否則就不許結(jié)婚……”上古時(shí)期，在昏禮中男性要向女方證明自己有能力盡到職責(zé)，就是要具備一定的勇武的精神，而這種勇武精神的表現(xiàn)就是通過(guò)射“雁”來(lái)傳達(dá)的。這里的雁是求婚者用以證明自己有家庭責(zé)任和一定社會(huì)能力的表現(xiàn)。

談到此我們不得不說(shuō)到上古社會(huì)重視射獵的習(xí)俗，戰(zhàn)國(guó)以前，射箭被視為男性必須掌握的一項(xiàng)基本技能，不僅官學(xué)中要求貴族子弟學(xué)習(xí)騎馬射箭的技術(shù)，孔子開(kāi)辦的私學(xué)也教習(xí)弟子射、馭之術(shù) 。在射獵技術(shù)中，上古先民又往往把射擊飛鳥(niǎo)視為射箭技術(shù)的代表項(xiàng)目，周代貴族在練習(xí)射獵時(shí)所用的箭靶為獸皮制成，《周禮·天官·司裘》：“王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯，設(shè)其鵠。”這里所說(shuō)的侯就是所射的以虎、熊、豹、麋之皮裝飾其側(cè)的箭靶，王用虎皮，諸侯用熊皮，卿大夫以下所射為豹皮。靶心稱為“鵠”，據(jù)《周禮·天官·司裘》鄭玄注：“謂之鵠者，取名于鳱鵠，鳱鵠小鳥(niǎo)而難中，是以中之為雋。”由此可見(jiàn)，如果能射飛鳥(niǎo)，就證明射箭技藝已經(jīng)非常高超其能力就已經(jīng)達(dá)到當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)士人的基本要求，這也預(yù)示這個(gè)男性有一定的能力建立家庭，能夠使女方及其家庭放心。

射鳥(niǎo)技藝在上古先民心目中有著重要的地位，上古昏禮中納采等禮儀持雁為禮就是要向女方表明求婚者“能射雁矣”。男方持雁為禮去女家求親，表示求婚者具有合格的射獵技能，以此表明男子具有一定的勞動(dòng)技能，具有供養(yǎng)家庭的能力是值得信賴和依托的。這正是上古社會(huì)重視射獵、崇尚勇武的社會(huì)風(fēng)尚在昏禮儀式中的反映。

三、雁在文學(xué)作品中的意象本意

雁由于其特殊互動(dòng)生理特性，使先民賦予它豐富的文化內(nèi)涵，這不僅表現(xiàn)在上古社會(huì)昏禮中持雁為禮的習(xí)俗，而且在當(dāng)時(shí)以及后世被文人賦予更加豐富的寓意，詠雁也成為文學(xué)作品中常見(jiàn)的題材。但是大部分關(guān)于雁的文學(xué)作品本身包含了作者的主觀情感，試拋開(kāi)這些作品的主觀感情色彩，從文學(xué)作品中雁的意象本意出發(fā)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些詠雁的作品都是從雁的某一特性出發(fā)所進(jìn)行的闡釋。

早在上古時(shí)期，“詩(shī)三百”中就有對(duì)雁的吟誦，《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴻雁》此詩(shī)以南來(lái)北往奮飛不停息的大雁來(lái)比擬征人的勞苦。清代著名詞人朱彝尊在《長(zhǎng)亭怨慢·雁》中也對(duì)雁秋去春來(lái)的勞苦艱辛進(jìn)行了生動(dòng)的描繪：“結(jié)多少悲秋儔侶，特地年年，北風(fēng)吹度。紫塞門(mén)孤，金河月冷，恨誰(shuí)訴？回汀枉渚，也只戀江南住。隨意落平沙，巧排作、參差箏柱。別浦，慣驚移莫定，應(yīng)怯敗荷疏雨。一繩云杪，看字字懸鍼垂露。漸欹斜、無(wú)力低飄，正目送、碧羅天暮。寫(xiě)不了相思，又蘸涼波飛去。”這兩篇作品都是以雁南飛沿途的辛苦勞累比興說(shuō)明人的勞苦和悲涼境遇，如果拋開(kāi)文學(xué)作品中作者的情感寓意，單就作品本身所詠之雁的本義而言，這兩篇作品描寫(xiě)了北雁南飛辛苦勞累的情景，但是盡管歷盡磨難雁亦不改其志，年年如此。

在文學(xué)作品中除了詠?lái)炑泔w之苦外，還有一個(gè)主要的題材：離群之孤雁。雁都是成群結(jié)隊(duì)行列而行，飛行居棲非常有秩序，一旦離群成為孤雁其孤弱悲戚可想而知。唐代詩(shī)人許渾《孤雁》：“昔年雙頡頏，池上靄春暉。霄漢力猶怯，稻粱心已違。 蘆洲寒獨(dú)宿，榆塞夜孤飛。不及營(yíng)巢燕，西風(fēng)相伴歸。”通過(guò)昔日雙飛與今日孤飛進(jìn)行對(duì)比，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了離群之孤雁凄涼的處境。杜甫的《孤雁》更是寫(xiě)盡離群之雁的孤苦哀憐：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云？望盡似猶見(jiàn)，哀多如更聞。 野鴉無(wú)意緒，鳴噪自紛紛。”雁為群棲之鳥(niǎo)，所以此處的“孤雁之苦”也反襯了“群雁之和”。

雁往往也被看成是傳書(shū)的信使，所以在文學(xué)作品中成為傳達(dá)信息的使者，唐代詩(shī)人李遠(yuǎn)在《詠雁》中寫(xiě)雁盡管在南飛的途中困難重重，但是依然年年南來(lái)北去不失其信，所以成為人們的信使。宋代女詞人李清照在《一剪梅》中寫(xiě)道：“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)？ 雁字回時(shí)，月滿西樓。”以鴻雁傳書(shū)作為信使傳達(dá)自己對(duì)丈夫趙明誠(chéng)的思念之情。

由此可見(jiàn)，雁作為一種意象在文學(xué)作品中往往被賦予年年秋去春來(lái)不失其“信”，歷盡艱辛不改其“志”，群居群飛相處以“和”的寓意。也因?yàn)槿绱耍谏瞎艜r(shí)期，在關(guān)系到個(gè)人前途、家族利益、社會(huì)發(fā)展的昏禮禮儀中，先民們也就用雁作為昏禮中重要的禮物來(lái)成就昏禮。

綜上所述，雁在古人的心里已經(jīng)不是一種普通的鳥(niǎo)，而是有德之鳥(niǎo)，“寒則自北而南，止于衡陽(yáng)，熱則自南而北，歸于雁門(mén)，其信也;飛則有序而前鳴后和，其禮也;失偶不再配，其節(jié)也;夜則群宿而一奴巡警，晝則銜蘆以避繒繳，其智也。”昏禮作為“禮之本”，對(duì)于個(gè)人、家族、社會(huì)而言都意義重大，因此在重禮的上古社會(huì)其禮儀程序應(yīng)該是十分鄭重的，所以“贄”的選擇也應(yīng)該是慎重的。《儀禮·士昏禮》的六禮中，除了納徵之外，其他五禮都是持雁為禮，雁不僅僅是見(jiàn)面禮，亦不僅僅表示重視射獵崇尚勇武的社會(huì)風(fēng)尚，也是先民們對(duì)昏禮者的美好的祝福和希望，有著深刻的寓意。

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