漢畫像考古資料中的“天”與“地”

摘? 要：漢畫像石直觀地體現了當時人們的思想意識，不同的地域對同一寓意的表達有所差異。我們認為，漢畫像石中不僅僅表達了當時人們對人間和陰間的表達，也體現了一部分對仙界的認識，即“天”與“地”的因素。同時，不同的地域有著自己的傳統表達方式。

關鍵詞：漢畫像石;人間;仙界

作者簡介：唐淼，出生年月：1988年12月27日，民族：漢族，籍貫：西昌， 學歷：碩士在讀， 單位：四川大學歷史文化學院考古系。

[中圖分類號]：K879.4 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-08--03

漢畫像石現保存數量較多，內容豐富翔實，是我們研究漢代社會生活、精神思想的重要資料。現所保存下來的畫像石與墓葬聯系的較多，正是因為這樣，才出現了對漢畫像石所呈現內容的不同見解。以漢畫像石中常見的闕來看，巫鴻先生認為其為進入仙境的們，提倡漢代已經有比較成熟的升仙系統，而孫機先生近來卻提出了不同的看法。本文擬梳理幾例漢代畫像石資料，談談其中“天”與“地”的問題，并在此基礎之上談談不同地域傳統與圖像表達之間的差異。本文中所謂的“天”泛指畫像石中反映仙界、天界的圖像資料，“地”泛指畫像石中反映陰界或墓主人生前的圖像資料。

一、關于棺槨前后兩段圖像的“天”與“地”問題

A：合江草山磚室1、2號石棺

該墓位于四川省合江縣勝利鄉菜壩村草山之上，于1987年發掘清理，1992年發表簡報①。墓葬時代原報告為東漢早期，羅二虎先生通過考證后將其定為東漢中晚期②，墓室內放置兩座石棺，分別命名為1號和2號石棺。1號石棺前端圖像（圖一）除雙闕之外，無其他成分，后端為伏羲女媧交媾圖（圖二）。2號石棺前端主體圖像亦為雙闕（圖三），與1號石棺不同的是其兩闕間有一持戟武士，后端與1號石棺后端圖像相同（圖四），從寓意上來講兩棺后端圖像應該一致。前端圖像1號棺與2號棺相比雖然缺少中間人物持戟成分，但總體的寓意應該是一樣的。此處位于石棺前端的雙闕圖像應該是代表我們所說的“地”，我們可以將整個石棺看作一個完整的空間，死后的人從前端進入石棺，在石棺中靈魂得以升華進而從石棺后端升天。石棺后端的伏羲女媧圖像帶有明顯的神話色彩，與前端雙闕所表達的意義應該不同。所以，我們認為此處的前端雙闕圖像即我們所謂的“地”的因素，后端伏羲女媧圖像應該為“天”的因素。

B：新津寶子山崖墓

新津寶子山崖墓1號石棺③，其前端圖像為雙闕間一人舉旗騎馬（圖五），馬作行走狀，這一圖像現諸多解釋為門前迎謁圖，此圖真的為門前迎謁圖？我們先從其他迎謁圖入手，通過對比來說明這一問題。前文我們所討論的合江草山2號棺前端為兩闕間有一持戟武士，此為門前迎謁的一種（圖三）。長寧七個洞崖墓6號崖墓左側崖棺前端圖像為雙闕間一人彎腰行禮，這也應該為門前迎謁圖的一種（圖六）。對比前三者之間的差異，我們可以發現，這類門前迎謁圖基本的要素為雙闕，中間人物作迎接狀。而新津寶子山崖墓1號石棺上雙闕中間人物

圖一 1號石棺前端圖像???????? 圖二 1號石棺后端圖像

圖三 2號石棺前端圖像?????????? 圖四 2號石棺后端圖像

作騎馬狀，解釋為迎謁圖恐怕有些牽強，在此，我們將其當作出行圖的一種，雙闕中間人物騎馬應該為出行圖的一種而不應該為門前迎謁圖。石棺后端為伏羲女媧交媾圖，與前述石棺前端所述基本相同。石棺前端出行圖應該代表了墓主人走向墓室之內，為我們所說的“地”的因素，后端的伏羲女媧交媾圖應該和前述交媾圖相同，為“天”的因素。

C：山東濟寧師專10號墓葬石棺

這批墓葬清理于1988年，簡報出于1992年④。本處選取10號墓石棺南北壁進行相關討論。北壁圖像為傳統的門前迎謁圖（圖七），雙闕中間兩個人手持戟相對站立，雙戟交叉，兩闕外各有一樹木。南壁圖像為仍為雙闕（圖八），闕中間一人持戟騎馬而出，左闕上有一鶴站立，兩闕外各有一樹木。單從圖像上分析來看，北壁雙人持戟站立，應該是為傳統的門前迎謁圖，代表著迎接墓主人的回歸，應為我們所說的“地”的因素。南壁圖像寓意已經有了較大的升華，門中持戟騎馬而出，加之闕上的鶴，鶴歷來被認為是仙界的代表，所謂仙鶴，這里所代表的意思應該和天界或仙界有一定的關系，即我們所認為的“天”的因素。

圖六長寧七個洞6號崖墓

圖五新津寶子山1號石棺前端圖像? 左側崖棺前端圖像

圖八 山東濟寧師專M10南

圖七 山東濟寧師專M10北壁圖像????? 壁圖像

D：山東微山兩城出土畫像石

山東微山兩城出土畫像石數量較多⑤，本文選取其中圖17、18一組兩幅圖像進行討論。從孫機先生的描述中我們得知兩幅畫像石分別為一石槨前后端圖像⑥。前端圖像刻門樓雙闕，因素較為簡單。后端圖像為三重檐樓房，門左右兩邊各有一“人物”將樓房舉托而立，“人物”形象抽象，與常規的人像不同，其寓意應與生人相異，帶有一定的神話色彩。從前面的分析我們可以知道，17號圖像所表示門樓雙闕因素單一，應該為人間或陰間所用之雙闕，代表我們所說“地”的因素。18號圖像從表面看來與17號圖像無較大差異，但是其門左右之“人物”形象顯示了它的特殊性，不應該表示簡單的人間或陰間所用樓房，應該與仙界有一定的聯系，代表了我們所說的“天”的因素。

圖九 山東微山兩城圖17?????? 圖十? 山東微山兩城圖18

二、地域傳統與圖像表達

從上面幾例的簡單分析我們可以看出，四川地區與山東地區漢代畫像石對其寓意的表達有著各自的特點，這些因素有相同亦有相異之處，反映了我國漢代文化的統一性，在大一統的背景下，受歷史、地理等因素的影響，各區域之間又顯現出自己的特點。

文化的統一性：從以上幾例分析中，我們可以總結出漢代石棺（槨）畫像石的一些基本因素。石棺（槨）前端主要為門前迎謁圖，圖一、三、六、七為典型的門前迎謁圖，雙闕間人物站立作迎接狀。圖九雖然只有門樓雙闕，缺少人物迎接因素，但從總體上看也應該為迎謁圖的一種，這些畫像圖像所蘊含的意義亦趨向一致，所有的圖像都顯示了受迎接人向內的趨向，應該為迎接墓主人從人間走向陰間，表示了我們所說的“地”的因素。石棺（槨）后端所表示的圖像一部分原作為門前迎謁圖看待，如圖五，我們認為這種看法值得商榷，圖五、八所表示的中間人物應該皆是往外走出，無法將其與迎接因素相聯系，且圖八中左邊門闕上有似鶴站立，鶴在漢代為仙鶴，為仙界的代表，這一點可以看出此類圖形已經脫離了人間或陰間，有仙界的寓意。而四川地區的石棺（槨）后端多數為伏羲女媧交媾圖，這一圖像的寓意明顯的表達了仙界的思想。所以，我們可以看出，石棺（槨）后端圖像應該為表示仙界的意思，與前端圖像所表達的寓意截然不同，應為我們所說的“天”的因素。在對蘊含不同意義畫像位置的安排上，四川地區和山東地區有著較高的相似性，這從一方面說明了漢代文化的統一性。

文化的差異性：在文化大一統情況下，受不同地域歷史、地理環境的影響，亦顯示出文化的差異性。在對“地”因素的表達中，四川地區石棺（槨）前端表示“生”的畫像雙重闕為傳統形象的闕形狀，而山東地區為一重闕，闕外各有一顆形象的樹木，樹木在此我們認為可以理解為四川地區的第二重闕。石棺（槨）后端圖像我們前文說過代表“天”的因素，四川地區為傳統的伏羲女媧圖像，而山東地區亦為人物樓闕圖，僅僅通過仙鶴和人物的外行來表示步入仙界的寓意。這些不同之處體現了漢代區域文化和地域傳統的差異性。

注釋：

[1]謝荔、徐利紅：《四川合江縣東漢磚室墓清理簡報》，《文物》1992年4期。

[2]羅二虎：《漢代畫像石棺》，巴蜀書社，2002年。

[3]轉引自羅二虎：《漢代畫像石棺》，第39-40頁，巴蜀書社，2002年。

[4]濟寧市博物館：《山東濟寧師專西漢墓群清理簡報》，《文物》1992年9期。

[5]山東省博物館、山東省文物考古研究所編：《山東漢畫像石選集》，齊魯書社，1982年。

[6]孫機：《仙凡幽冥之間—漢畫像石與“大象其生”》，《中國國家博物館館刊》2013年10期。