寶玉摔玉之我見

劉競

摘 ?要：寶黛初見時的描寫歷來為人稱道，其中“寶玉摔玉”這一情節(jié)更是引無數(shù)學(xué)者激烈討論。本文對四種解釋“寶玉摔玉”的觀點進行比較，并結(jié)合整部作品的結(jié)構(gòu)和意蘊，得出了最終結(jié)論，即寶玉摔玉是對寶黛情感悲劇的一種暗示。

關(guān)鍵詞：寶玉摔玉;平等觀念;反抗封建;金玉良緣;寶黛情感

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-30-0-02

在《紅樓夢》的第三回“林黛玉拋父進京都”中，作者以林黛玉的視角對賈府進行了一番詳盡的描述。其中，寶黛初見這一場面的描寫給人留下了深刻的印象，尤其是寶玉的一句發(fā)問，即問黛玉是否有玉，緊接著的一個動作，即灑淚摔玉，這樣的言行不僅讓初來賈府的黛玉吃驚，而且讓讀者也感到詫異。

因此，我查閱了相關(guān)書籍和論文，并結(jié)合中國傳統(tǒng)玉文化，就“寶玉摔玉”這一細節(jié)進行探討

一、學(xué)者們對寶玉摔玉的解讀

作者為什么在寶玉一出場就安排這樣一個“摔玉”的動作呢？是為了塑造人物形象還是為了對后文進行暗示？紅學(xué)家們對此紛紛給出了不同的解釋，這些觀點如下：

1、追求平等說

在孫立權(quán)的《說賈寶玉對“玉”的態(tài)度及其文化意蘊》一文中，他認為，寶玉摔玉表現(xiàn)了寶玉追求平等、反對封建等級的精神。

從原文中，我們可以看出，寶玉摔玉的直接原因是林黛玉沒有玉。而寶玉后面的話卻是不能忽略的。寶玉認為，林黛玉沒有玉，家里的姐妹們也沒有玉，而只自己有玉，那說明玉是不擇高低貴賤的，也不算通靈，就更不是好東西了。也就是說，寶玉心中高貴的林妹妹以及家里的姐妹們都沒有玉，而自己作為混濁的男子卻有玉，這是不平等的，因此非常生氣地把玉摔了。

這展現(xiàn)了寶玉性格中最為重要的一面，那就是追求平等。他不愿游離于姐妹之外，他希望他有的大家也都有，不愿過那種獨尊式的優(yōu)裕生活。盡管這玉被賈母視為命根子，他卻不稀罕。

此外，賈寶玉的平等思想在《紅樓夢》中有多處體現(xiàn)，最突出的是他和當(dāng)時地位很低的戲子芳官、蔣玉函成為知己。

2、反抗封建束縛說

王禾秀的《賈寶玉摔玉——讀<紅>偶記之四》一文認為寶玉摔玉是因為要反抗封建束縛。

眾所周知，寶玉是含著一顆玉出生的，可以說，這塊玉是寶玉的命根子。寶玉是賈府“從富貴煊赫的高峰頂上下降到?jīng)]落的深淵的途中的產(chǎn)兒”[1]，所以他也是賈府的命根子，他的身上寄托著這個行將衰敗的世家重振基業(yè)的重大而又渺茫的希望。

而寶玉卻做夢都想逃避念《四書》、八股的苦難。賈政的封建專制的管制促成了寶玉的逆反心理、對抗情緒，而賈母的溺愛則為寶玉開辟了一個相對自由的小天地，使寶玉思想中的反抗因素潛滋暗長。

因此，寶玉摔玉也是這樣，他所喜愛乃至敬佩的女孩們都沒有玉，唯獨他有玉，唯獨他一個人在全家“如寶似玉”，因此，正式這塊玉在間隔阻撓著他與姐妹們的真摯情誼。不僅如此，也正是由于他是全家的“寶玉”，他才遭受著讀《四書》、習(xí)八股，見人就要講究禮數(shù)的痛苦。所以，對寶玉來說，這塊玉簡直就是掛在頸項上的鎖鏈，他發(fā)狠地摔玉就是要砸碎這個鎖鏈，掙脫封建管教的束縛，追求個性充分地自由地發(fā)展。

賈寶玉摔玉，就是出于兒童對封建高壓管制的對抗的天性，而他也是以此為起點，逐步發(fā)展到對抗全部的封建宗法道德的。

3、暗示寶黛情感悲劇說

在王蒙的《紅樓啟示錄》一書，以及孔令彬的《寶黛初會與金玉之緣》、賈賢珍《寶玉摔玉，摔出了什么》文章中，學(xué)者們認為“寶玉摔玉”暗示了寶黛的情感悲劇。

寶玉摔玉之后，賈母三言兩語找個理由就把寶玉說服了。可見，寶玉摔玉這一情節(jié)雷聲大雨點小，沒有道理可講，卻又覺得寫得不落俗套。寶黛一相見就相互碰撞，在歡樂的相見中突然摔玉，預(yù)兆了寶黛愛情悲劇的結(jié)局。

在寶玉和黛玉第一次見面時，“黛玉一見，便吃一大驚，心下想道：‘好生奇怪，倒像在那里見過一般，何等眼熟到如此！”同時，寶玉也笑道：“這個妹妹我曾見過的。”從兩人的心理，我們可以看出寶玉和黛玉的心有靈犀。而寶玉在第一次見黛玉時，就問她有沒有玉，同樣的事情卻沒有發(fā)生在寶釵或者其他女孩身上，這說明寶玉在見到黛玉時就有一種高度的認同感、相通感、共鳴感，這就是宿命。寶玉見到黛玉，就如同見到了自己的靈魂，他非常希望黛玉和自己保持完全一致，所以才急切地問她有沒有玉。而當(dāng)他聽到黛玉沒有玉時，他很失望，于是就摔這塊玉，恨不得這塊玉馬上消失。這在一定程度上暗示了寶黛的一見鐘情和后面的愛情悲劇。

4、孩童表達情感說

在鄭緒珂的《寶玉摔玉之我見》一文中，鄭緒珂認為，“摔玉”是寶玉對黛玉表示好感的一種方式。寶玉和黛玉心有靈犀，互相感覺熟識，正因為前世有緣，一見如故，所以，寶玉一見黛玉就為她起字，然后又問她有沒有玉。當(dāng)時寶玉很激動，希望引起黛玉的注意，為了表達他的激動，他就把隨身戴的玉摔了。

鄭緒珂認為，在當(dāng)時的場合下，寶玉根本考慮不了這樣的行為是否會讓黛玉討厭，而且他在家中的地位也容許他率性為之。而且，寶玉在老祖宗解釋了之后就不再說別的了，他也許意識到自己的行為不當(dāng)了。因此，寶玉摔玉只是他一時的心理情緒造成的。

二、筆者對“寶玉摔玉”的思考

結(jié)合整部《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)及意蘊，我認為“暗示寶黛情感悲劇說”能夠比較好地解釋寶玉摔玉這一行為，其余的三種觀點雖有其合理之處，但用來解釋寶玉摔玉，終究不妥。

1、“暗示寶黛情感悲劇說”較合理

曹雪芹寫作《紅樓夢》的一個重要手法就是“草蛇灰線，伏脈千里”。“寶玉摔玉”這一情節(jié)對后文寶黛愛情悲劇有著強烈的暗示作用。

《紅樓夢》中有兩個奇緣，一個是寶黛的“木石前盟”，一個是寶玉和寶釵的“金玉良緣”。第五回“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢”中，《終身誤》中有這樣的幾句“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟空對著，山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林”，同時，《枉凝眉》中又有“若說沒奇緣，今生偏又遇著他，若說有奇緣，如何心事終虛化。”可見，“木石前盟”和“金玉良緣”作為寶玉、黛玉、寶釵之間糾葛的依據(jù)貫穿整部作品。

寶玉摔玉不只出現(xiàn)在第三回林黛玉進賈府中，后面的第二十九回“癡情女情重愈斟情”中，寶玉也曾下死力砸玉，原因就是張道士給他提親，林黛玉對他說“我哪里像人家有什么配得上呢？”和“你怕阻了你的好姻緣，你心里生氣，來拿我熬性子。”這樣兩句充滿醋意的話。這次摔玉和第三回的摔玉遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)了曹雪芹對作品結(jié)構(gòu)的完整建構(gòu)。

更進一步，則聯(lián)系到寶釵來到賈府。寶釵在第四回進入賈府，并且有一塊人盡皆知的金鎖，刻有“不離不棄，芳齡永繼”八個字，與寶玉的“莫失莫忘，仙壽恒昌”恰好成對。這樣，把寶玉和寶釵的婚姻說成是命定的，取得了人們的認同。

值得注意的是，在第二十八回中，元妃從宮中賜物出來，寶玉和把破拆所得的是一樣的，這是賈府中對寶玉婚姻的首次最高級別的暗示。而就在這一回之后，黛玉就又惹得寶玉砸玉，這也在一定程度上說明了寶玉摔玉是要極力否認“金玉良緣”，對封建婚姻的抗拒。

如果說第一次摔玉的意蘊還不夠明確的話，那第二次摔玉則表明了寶玉堅決的態(tài)度：“什么勞什子，我砸了你，就完了事了。”這個“完了事了”是和“好姻緣”對應(yīng)的，如果玉被砸碎了，“金玉良緣”似乎也可宣告破滅。

因此，無論是這“金玉”契約，還是王夫人、元春等的言行，都給敏感的黛玉帶來無形的壓力。正如同黛玉在《葬花吟》中所唱“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”，可以說，這塊玉就是寶黛愛情的羈絆。“金玉良緣”也成為黛玉心中一抹揮之不去的陰影，一塊難以釋懷的心結(jié)。

“蓋寶玉有玉而黛玉無玉，同是一玉，而一有玉一無玉，寶玉一見黛玉無玉便痛不欲生者也。”[2]是故，寶玉的“摔玉”、“下死力砸玉”的舉動也就能夠得到合理解釋了：摔玉，摔的就是這“金玉”的世俗契約，他要以此向黛玉表明自己的心，即他認為的愛情不是建立在金錢玉權(quán)勢基礎(chǔ)上的“金玉良緣”，而是彼此相知，建立在共同思想上的“木石前盟”。

寶玉不僅在眾人面前摔玉，就連在夢中也強烈反對，“什么金玉良緣，我偏說是木事前盟”。寶玉的摔玉，是在表達對“金玉良緣”的憎惡和否定，是在努力掙脫這“玉”的隱喻所形成的羈絆。然而，無論是哪一次摔玉，那玉都毫發(fā)未損，這似乎也暗示著寶玉后來的婚姻是“欲為玉碎沒玉碎，不為瓦全卻瓦全”的無奈。

寶黛雖兩情相悅，卻無法結(jié)合，這是宿命的因緣，也具有悲劇的必然性，因此，寶黛情感之塔建得越高，我們越怕見那淚盡人亡的傾覆時刻。

這一觀點不管是從作品結(jié)構(gòu)上，還是從內(nèi)容意蘊上，都非常符合整部作品的悲劇性氣息，因此，能夠合理解讀“寶玉摔玉”這一戲劇性的情節(jié)。

2、其余三種觀點的不妥之處

對于“追求平等說”，我認為，寶玉初見黛玉時，年齡還很小。根據(jù)書中內(nèi)容推算，黛玉初進賈府時是六歲，而寶玉比黛玉大一歲，是七歲。試想，一個七歲的小孩子，能夠產(chǎn)生如此強烈的追求平等的思想嗎？因此，此觀點不妥。

對于“反抗封建束縛說”，從中國的“玉”文化看，這種觀點有其合理性。

中國自古就有“君子于玉比德”的傳統(tǒng)，所以“古之君子必佩玉”“君子無故玉不去身”，佩玉成為君子有德的標(biāo)志。玉是中國傳統(tǒng)人文精神的象征。此外，玉還有另外一種象征，那就是它的政治價值。古玉器的政治價值就表現(xiàn)在它是社會等級制的物化，從秦朝開始，皇帝就開始采用玉璽作為皇權(quán)的象征，這一直沿襲到清朝。

可見，玉既是對道德的要求，也是政治、權(quán)利的象征。而這些都是寶玉所不喜歡的，因此他要摔玉。

寶玉摔玉，以此表達他對賈政高壓管制的不滿，是符合他的性格的，但是為什么這一舉動會出現(xiàn)在與黛玉的初次見面時呢？因此，結(jié)合寶黛初見的場合，將寶玉摔玉解釋為反抗封建束縛，也是不合適的。

對于“孩童表達情感說”，我認為，如果僅僅把“寶玉摔玉”理解為孩童表達激動情感，會過于單薄，還有很多疑點。例如，為什么會在問黛玉有沒有玉之后摔玉？寶玉摔玉的時候還是滿面淚痕的，難道他僅僅是因為激動就淚流滿面了嗎？因此，僅憑一個“孩童表達激動情感”這樣一個觀點，是無法合理解釋“寶玉摔玉”前前后后的言語和行為的。

綜上所述，對于“寶玉摔玉”最合理的解釋應(yīng)該是，寶玉想要掙脫“金玉良緣”、追求“木石前盟”，卻無法逃出命運的安排，這暗示了寶黛情感悲劇，充分表現(xiàn)了宿命悲劇的震撼力。

此外，通過查閱書籍和相關(guān)論文，并對不同的觀點進行比較，我了解到，在對作品中的一個簡單的情節(jié)進行理解時，不能僅僅抓住這一個情節(jié)來解釋，而需要把這一情節(jié)放在作品的整體中，從作品的整體意蘊中進行體會，這樣才能盡可能地對作品中的空白點進行具體化，從而收獲作者的言外之意。

注釋：

[1]王昆侖，《紅樓夢人物論》，北京：北京出版社，2004.

[2]王蒙，紅樓啟示錄[M]，北京三聯(lián)書店，1991.

參考文獻：

[1]曹雪芹，脂硯齋批評本紅樓夢，岳麓書社，2006年.

[2]曹雪芹、高鶚，紅樓夢，中華書局，2005年.

[3]王蒙，紅樓啟示錄，北京三聯(lián)書店，1991.

[4]王昆侖，紅樓夢人物論，北京出版社，2004.

[5]孔令彬，寶黛初會與金玉良緣，韓山師范學(xué)院學(xué)報，2002（9）.

[6]王禾秀，賈寶玉摔玉——讀《紅》偶記之四，咸寧師專學(xué)報，1986（5）.

[7]孫立權(quán)，說賈寶玉對“玉”的態(tài)度及其文化意蘊，《紅樓夢》研究.

[8]鄭緒珂，寶玉摔玉之我見，閱讀與鑒賞，2007（5）.

[9]邢建軍，從“玉”文化透視“寶玉摔玉”的內(nèi)涵，語文教學(xué)之友，2013（3）.

[10]賈賢珍，寶玉摔玉，摔出了什么，語文月刊，2012（2）.