從《北京偶感》看艾倫?金斯伯格與中國文化

胡夢婕

摘 ?要：艾倫·金斯伯格是“垮掉的一代”的代表詩人之一。二戰后，美國社會陷入了前所未有的“文化危機”，“垮掉的一代”的詩人們集體轉向包括中國文化在內的東方文化，借此來尋求個性解放、拯救社會的良策。金斯伯格更是與中國文化有著不解之緣。金斯伯格于1984年第一次來到中國，《北京偶感》便是其在中美作家會議上即興創作的詩歌。本文通過研究《北京偶感》一詩，分別從美國詩人的影響、金斯伯格與佛教方面探討其與中國文化之間的絲絲緣分。

關鍵詞：艾倫·金斯伯格;《北京偶感》;“垮掉的一代”;中國文化

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-30-0-02

一、引言

二十世紀五十年代，美國著名詩人艾倫·金斯伯格憑借其反主流文化的長詩《嚎叫》一舉成名，金斯伯格也逐漸確立了在“垮掉的一代”中的領袖詩人地位。這個看似反叛不羈的詩人卻對中國文化有著特殊的感情。

金斯伯格在其早期的詩作中便曾多次提到中國。1956年金斯伯格創作了詩歌《美國》，詩中金斯伯格講到“每逢到唐人街我喝得爛醉從沒倒地”，“我沒從任何中國人那兒得到過任何便利”（金斯伯格， 2001：87）。在金斯伯格早期的詩作中，他對中國的認識與當時其他美國人一樣，神秘、遙遠、神奇是中國印象最為突出的特點。同時，以金斯伯格為代表的“垮掉的一代”對中國古代文化的接受，與當時美國的政治、文化背景密切相關。經歷了兩次世界大戰，當時的社會陷入了前所未有的危機，文明遭受慘重的損失，日益發展的科技技術與人文主義之間的矛盾越顯尖銳。正是在這種背景下，垮掉派詩人開始從東方尋求精神慰藉。

1984年，艾倫·金斯伯格第一次看到了真正的中國。該年，金斯伯格作為美國作家代表團的成員，來北京參加第二次中美作家會議。《北京偶感》是金斯伯格在會議上即興創作的一首詩。當時，會議共同討論的題目為：作家創作的源泉，而金斯伯格以其獨特的方式坦誠的語氣，用詩歌講述了自己為何寫詩的緣由。然而《北京偶感》尚未得到國內外評論界的廣泛關注，這對于研究金斯伯格與中國文化是個遺憾。

二、金斯伯格與意象

在《北京偶感》一詩中，艾倫·金斯伯格曾寫道，“我寫詩因為埃茲拉·龐德要年輕的西方詩人關注中國的書寫文字與書畫?！保ń鹚共?， 2001：204） 因為龐德的影響，“垮掉的一代”的詩人們開始關注中國詩歌，并在詩歌的創作過程中運用到中國詩歌的表現手法。龐德迷戀漢字，他從漢字簡潔生動的獨特結構中悟出了自己的一套方法，提出了“意象說”。金斯伯格在《我的創作方法》一文中談到自己對龐德的理解：“龐德把漢語方塊字本身看成是詩歌的一種介質，從而開始潛心研究漢字，因為這種文字（就像幾何平面，立方體等圖形）可以很整齊地排版在一頁紙上，就像清清楚楚的文字圖片。而讀者腦海中稍縱即逝的‘靈光則可以把這些象形文字和它們所代表的真正意象聯系起來?！彼J為，以此種文字為介質的基本詩歌形式，是有實際優勢的，漢語詩歌的創作法可以彌補西方詩歌中概念模糊、情感抽象的缺陷。

金斯伯格1983年寫下的《弗利幸恩海岸浮物即景》便是使用了這種技巧， “Plastic & cellophane， milk cartons & yogurt containers， blue &orange shopping bag nets. Clementine peels， paper sacks， feathers &kelp， bricks & sticks.（塑料和玻璃紙，牛奶箱和酸奶盒，藍色和橘黃色的購物網袋/ 克萊門氏水果皮屑，紙袋，羽毛和海草，磚塊和冰棍）”（金斯伯格， 2001：170）整首詩歌列舉了一系列漂浮在弗利幸恩海岸上的東西。詩歌中只有名詞以及修飾名詞的形容語，省略了一切連接作用的詞語。 這種詩歌的形式留給讀者無限的空間，讀這首詩歌的時候，眼前立刻出現了詩句中描述的意象，整個海岸布滿各式各樣的垃圾，死氣沉沉。這種自由的形式表現出一種東方的意象主義和無政府主義的奇異混合的絕妙效果，美好及丑陋毫無保留地徹底展示并宣泄，能夠激起讀者心中強烈的共鳴。

三、金斯伯格與佛教

“我寫詩因為我年輕時的朋友加里·斯奈德靜坐冥思把自己的思緒看成外部世界的部分猶如1984年舉行作家會議上的一張桌子。”詩中的這一場景講述的正是《北京偶感》創作時召開的中美作家會議。詩中，金斯伯格多次提及佛教帶給他的靈感，“我寫詩因為我的思想漂浮不定聽命于性政治佛教冥思”、“我寫詩因為我相信佛教的四大圣諦：在人間需要解救的生靈無限多，我自己難以克服的貪婪憤懣無知是無限的，我發現置身于其中的情勢難以數計就像天空那般無限而被喚醒的心靈的道路也是漫長無盡。”（金斯伯格， 2001：205）

艾倫·金斯伯格與佛禪的緣分可以追溯至其學生時代。在上大學期間，金斯伯格開始研讀禪宗書籍。 多次訪問印度、日本等國后， 金斯伯格于1968年拜藏傳佛教大師宗喀巴為師，3年后便正式皈依佛門。金斯伯格曾公開承認宗喀巴善于平息他心中的怒氣和不滿。1974年，金斯伯格在那羅帕學校創立以學習詩歌創作為主的“杰克·凱魯亞克精神詩學學校”，將佛禪的冥思與詩歌創作相結合，探索詩禪融合的精神境界。

佛禪在一定程度上與垮掉的一代的精神主旨有契合之處，同時還體現于金斯伯格詩藝的轉變上。金斯伯格作為垮掉一代的代表詩人，其早期創作推崇“自發性寫作”，金斯伯格將其總結為“最初的思緒，最好的思緒”，“思緒美好，藝術亦美好”。以金斯伯格為代表的詩人和理論家認為作者在創作過程中應擺脫一切羈絆，重視情感自然的流露及宣泄。如此對靈魂自由狀態的渴求更多地表現為對理性的反叛及對主體意識的摒棄。當時的作品大多直接反映了人們反抗理性的主題，同時在形式上也打破了傳統的句式與節奏。相似的，禪宗也以“自心”為禪修的樞紐，提產徑直指向人心，發明本心，發見真性，以體認心靈的原本狀態，頓悟成就佛果。艾倫·金斯伯格創作早期最具代表性的詩作《嚎叫》便是“自發性寫作”的最典型的作品，在《<嚎叫>注釋》中，金斯伯格如此描述創作過程，“第一部分是在一個下午鬼使神差在打字機上寫成的，任憑具有抽象詩歌美的凌亂句子，無意義的想象在頭腦中奔瀉，相互聯結?！保ń鹚共瘢?2001：71）

參考文獻：

[1]Ginsberg， Allen. Collected Poems：1944-1977.New York： Harpe &Row， 1984.

[2]Pound， Ezra. ABC of Reading. London： Faber &Faber， 1979.

[3]艾倫·金斯伯格. 金斯伯格詩選.文楚安譯. 成都： 四川文藝出版社， 2001.

[4]杰克·凱魯亞克. 垮掉的一代的哲學精神. 文楚安譯. 桂林： 漓江出版社， 2002.

[5]文楚安. 久違了，金斯伯格——論金斯伯格的中國組詩. 外國文學， 1994（5）：32-38.