堀辰雄《姨捨》中女主人公的孤獨

摘 要：在堀辰雄的歷史小說《姨捨》中，可以看到女主人公的“孤獨”。這種孤獨伴隨著她的一生。

十三歲時，回到京城的女主人公與一起生活在鄉下的家人分離，而且，在京城里，她也沒有玩伴。因此，在每天只與母親相處的日子里，她感到了心理上的孤獨。沉浸于物語世界的她，越發無法面對現實世界。根據榮格的分析心理學，孤獨已經慢慢地潛入她的潛意識。坎坷的命運中，家人一個個的離去，父親也再次去地方上當官，又只剩下她與母親兩個人。但是，對于已經變成大人的她來說，仿佛跟母親沒有什么交流。可以說，其實她就是一個人，在身軀上，她是孤獨的。

另外，根據與小說中兩位物語般男子的擦肩而過，與右大弁的邂逅，自己的夢想或者說對物語世界的向往的這種潛意識開始覺醒了。潛意識與意識從中間地帶達到統一。女主人公從潛意識中獲取新的能量，并且得到了意識層面上的精神上的再生，最終實現了個體化。最后，超越了孤獨本身，變成了一直伴隨女主人公的精神上的孤獨。

也就是說，從心理上的孤獨，到身軀上的孤獨，最后到達精神上的孤獨。孤獨伴隨女主人公一生。

關鍵詞：堀辰雄;孤獨;姨捨

作者簡介：華昕（1989-），女，漢族，江蘇省鎮江人，南京財經大學外國語學院2013級日語語言文學專業在讀碩士研究生，研究方向為日本文學。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-30-0-02

1.引言

堀辰雄的《姨捨》描述了一個女人孤獨的一生。文章一開頭的題記“我的心難以平靜，眼看這更級的棄老山，在月色籠罩下，難以安慰”（筆者譯）中明顯得體現出女主人公獨自一人在棄老山上賞月的那份孤獨。通過榮格的集體無意識理論，從心理、身軀、精神三個方面來探討女主人公的孤獨。

2.女主人公心理上的孤獨

女主人公13歲時離開父親、姐姐和繼母，獨自一人來到京城與母親一起生活。雖說是她有血緣關系的母親，但是好幾年都沒有在一起生活過，女主人公與母親之間并沒有濃厚的骨肉之情。同時，女主人公剛來到京城，沒有玩伴。孤獨只有在同人的接觸關系中才能體會得到。也就是說，來到京城的女主人公，明明應該是充滿歡樂的童年，但，卻由于缺乏與人交往的機會，無法在交往關系中體會快樂而產生了心理上的孤獨。

而那時，少女的唯一愿望就是閱讀這個世界上所有的物語，逃離現實，在物語中找出自己喜歡的人物，與其對話，因而產生共鳴。進而，女主人公在物語的女人的不幸命運中，找出自己。這些物語中的人物不斷地并且悄悄地潛入了女主人公的個人無意識中，女主人公越向往物語，就越不能理解現實世界。隨著對現實世界的失望，心理上就越感到孤獨。

3.女主人公身軀上的孤獨

在悲慘的一生中，女主人公的家人相繼的離去。14歲時，繼母突然離開父親的身邊。她與繼母雖然沒有血緣關系，但從小一直與繼母生活在一起，對繼母具有濃厚的情感。可以說，對繼母的感情比親生母親更加深厚。15歲時，奶娘因為患上瘟疫而離開人世。奶娘是一直照顧她的重要人物。不久之后，侍從大納言（古代的官名）的女兒也相繼死去。侍從大納言的女兒不僅僅教她練字，而且與女主人公意氣相投，都向往物語般的世界。具有相同興趣愛好的侍從大納言的女兒的死，對她打擊很大。

最讓她痛苦的是姐姐的死。姐姐是一直在心靈上相互安慰的人。姐姐與她一起看物語，一起向往物語般的世界，甚至有時候姐姐比她更加向往物語。姐姐是除了侍從大納言的女兒之外，唯一可以對話的具有血緣關系的親人。姐姐對于她來說是相當重要的人。

總之，繼母的離開，奶娘、侍從大納言的女兒、姐姐的死，一個一個的親人離去，在身軀上，她是孤獨的。

4.女主人公精神上的孤獨

所謂精神上的孤獨，孤獨并非僅僅停留在意識層面上，也不僅僅在無意識的表面，而是下降到無意識的最底層。從無意識中獲取新的能量，并在意識層面獲得重生。簡言之，精神上的孤獨是以意識與無意識的統一為目標，在各種形式中獲得重生。

但是，意識與無意識的統一并不是那么簡單。在堀的《姨捨》中，歷經意識與無意識的“中間地帶”，最終好不容易達到意識與無意識的統一。

4.1 意識與無意識的“中間地帶”

在堀辰雄《姨捨》中，女主人公兩次與物語般的男子擦肩而過，可以說，這兩次擦肩而過是意識與無意識的“中間地帶”。所謂“中間地帶”是現實與想象世界的交匯。換言之，現實即意識，想象世界即無意識。

具體而言，第一次的中間地帶是與只聽見聲音的男子的擦肩而過。在某一個寂靜的夜晚，女主人公和姐姐一起邊賞月邊聊天。偶然聽到鄰居家有人敲門。敲門的是一位駕著馬車，會吹笛子的男子。第二次的中間地帶是女主人公在前往太秦的寺廟祈求父親平安無事的路上，遇到的非常氣派的馬車。她十分留意那輛馬車。

通過男子會吹笛子，駕著氣派的馬車等可以看出這兩個男子都是具有一定的才能、地位，并且，與此相應地，教養也肯定特別高，宛如物語般的人物。讓女主人公心動不已。也就是說，雖然在她的意識層面上，是排斥這兩名男子，不愿意去靠近，也更別說去搭話，而在無意識里，是接受并且向往這物語般的男子。在現實世界里眼睛看不見的內心人物，在意識與無意識的中間地帶卻被透明化，顯而易見。換言之，中間地帶是從意識的現實世界通向無意識的內心世界的入口，即連接兩者的領域。中間地帶打開了通向意識與無意識統一的大門。

4.2 意識與無意識的統一

漸漸長大的女主人公變得成熟起來。雖然過著安定的生活，但在無意識中，卻似乎對此有些不滿，仍然向往物語般的愛情，直到遇到宛如王子般的人物——右大弁。

再次入宮做女官的女主人公變得更加從容不迫、沉著穩定。在一次聽經文中，命運般地邂逅了右大弁。這是在小說《姨捨》中，女主人公第一次與男子的正面相遇。那一夜，右大弁與女主人公相見如故，情投意合，暢所欲言。可見，彼此雙方都懷有好感。受意識壓制、抵抗的無意識，在右大弁出現的這一刻，終于開始反抗了。在無意識中，女主人公懷有自己的夢想，向往物語般的世界，被自己封印的無意識終于被解放，可視化。

女主人公具有浪漫主義的人生觀，反對自己所處的平安時代的走婚制度。所謂走婚制度是妻子與丈夫相分離，不住在一起，只是男子晚上來過夜的婚姻制度，很有可能男女相互之間根本就不存在愛情。這與女主人公向往的以愛情為前提的，崇尚自由戀愛的浪漫主義完全不同。與右大弁的邂逅，打破了女主人公內心為因循守舊而苦惱的思想，超越了現實的葛藤與壓抑，激發了深層的無意識。讓其覺醒。右大弁就是榮格所說的女性心中的無意識的男性原型——阿尼姆斯。根據榮格的個性化理論，對于人類內心深處的集體無意識的原型“阿尼姆斯”，女主人公自己統合無意識的積極面，超越其消極面。通過邂逅，她心理上變得成熟起來，個人的內心得到成長，換言之，內在的主觀世界得到統一。

已經實現個性化的女主人公，從無意識中獲得新能量，并且意識層面上也獲得了重生。所以，與右大弁再次相遇時，女主人公拒絕了右大弁。孤獨已經成為她的精神的一部分。女主人公已經不再懼怕孤獨，因而，并沒有必要特意消除掉它。也就是說，通過個性化的重生，她的孤獨變成了精神的孤獨。

5.結語

最后，女主人公選擇了像她父親一樣做官的，比她大20歲的男子結婚。丈夫對她很好，是平凡但很幸福的婚姻。然而，女主人公有時候會一個人寂寞地傻笑。這份傻笑背后正體現出女主人公的精神上的孤獨。這種孤獨伴隨著她一生。并且，在題記中，女主人公獨自一人在棄老山下賞月，皎潔的月光顯得這份孤獨格外地“明亮”。然而，對于這份孤獨，女主人公并沒有逃避，而是正視它，積極地面對它。總之，通過心理上的孤獨，身軀上的孤獨，精神上的孤獨來闡述女主人公的孤獨，孤獨是她揮之不去、無法抵抗的狀態。

參考文獻：

[1]周琰楠.女性和被動意思--以堀辰雄筆下的女性形象[D].上海外國語大學， 2004：6.

[2]山本祐一.『姨捨』小論--堀辰雄の歴史小説における女性像[J].別府大學國語國文學，2003，（12）： 12-33.

[3]工藤茂.堀辰雄『姨捨』考[J].別府大學紀要，1998，（12）： 1-10.

[4]西川清治.更級日記と『姨捨』――再話の視點から[J].日本文學誌要， 1965，（06）： 72-78.

[5]河合準雄.《ユング心理學入門》[M].東京：培風館，1990：63.