《忠五郎的故事》與《畫皮》主題下的深層含義

本文系天津理工大學(xué)科技發(fā)展基金項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：小泉八云東方怪談故事溯源。

摘 ?要：在肯定《忠五郎的故事》和《畫皮》都是以因果報(bào)應(yīng)為主題的前提下，從不同角度出發(fā)，分析它們之間的異同、形成異同的原因以及隱藏在主題下的深層含義，對探究兩故事的影響關(guān)系等內(nèi)在聯(lián)系有很重要的研究意義。

關(guān)鍵詞：忠五郎的故事;畫皮;佛教思想

作者簡介：李悅佳，女，1983年出生，碩士學(xué)位，天津理工大學(xué)外國語學(xué)院日語系講師，從事小泉八云文學(xué)研究。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-30-0-02

引言：

主題的比較研究同題材的比較研究一樣，其第一步也是對作品中所表現(xiàn)的中心思想加以簡化。在主題的比較研究中，選題的角度或?qū)用婵梢詣澐譃樗姆N。第一，社會(huì)學(xué)層面的主題。第二，心理學(xué)層面的主題。第三，宗教層面的主題。第四，哲學(xué)層面的主題。[1]《忠五郎的故事》與《畫皮》都是以因果報(bào)應(yīng)為主題，根據(jù)類型可劃分為“宗教層面的主題”。

一、從無常的立場看《忠五郎》的深層含義

“在鈴木的家臣里，有個(gè)下級武士，名叫忠五郎。他風(fēng)度翩翩、和藹可親、聰明機(jī)警，在同僚中頗受好評。忠五郎在鈴木屬下已經(jīng)侍奉了四、五年，操守良好，從未有過錯(cuò)失。”這樣的好男子被妖怪殺害，不由得讓人感到遺憾。相比之下，“王生”受到懲罰就理所應(yīng)當(dāng)了。但在“王生”死后，故事并沒有結(jié)束，道士們開始捉妖，被妖怪挖去的“心”最后又輾轉(zhuǎn)回到了“王生”的身體里。“道士”最終戰(zhàn)勝了妖怪，“王生”在妻子懷中起死回生了。

“那個(gè)女人到底是誰”武士們紛紛問道，“狐貍精嗎？”

“不！自古以來，她就時(shí)常出沒于這條河上，專愛吸取年輕男子的精血！”

“難道是蛇妖？或是龍女？”

“不，都不是！白晝時(shí)，只要你到橋下去瞧一瞧，就會(huì)看到‘她，一種十分惡心的生物。”

“到底是什么？您就直說吧！”

“是癩蛤蟆，也就是蟾蜍！又大又丑陋的蟾蜍精！”[2]

故事到這里就結(jié)束了。“是癩蛤蟆，也就是蟾蜍！又大又丑陋的蟾蜍精！”聽到這句話，筆者腦中浮現(xiàn)出了一只碩大“蟾蜍”的場景，夾雜著一種難以名狀的惡心感。《忠五郎》的故事到結(jié)尾“女妖”也沒有收到懲罰，直到現(xiàn)在每晚那只“蟾蜍精”還蹲守在橋下，等待著上鉤的路人。

《忠五郎》告誡人們不要輕易被外表的色相所迷。主題的意義不僅是棄惡揚(yáng)善，更加強(qiáng)調(diào)一種不能以人的意志為轉(zhuǎn)移的外界要素和秩序，終會(huì)將人致死的歷史必然性。[3]估計(jì)這就是日本人所說的“外部世界的殘酷惡意”[4]。從“忠五郎”的形象看到他的悲慘結(jié)局，我所體會(huì)到的深層含義，就是日本人內(nèi)心世界的外化。可見，日本人視覺的焦點(diǎn)不是如何懲罰邪惡之物，而是“邪惡之物”本身。由此不難想象《忠五郎》悲慘結(jié)局的必然性，正是這種結(jié)局才能給人充分的警醒和強(qiáng)烈的刺激。《忠五郎》中，日本人的孤獨(dú)感同樣被表現(xiàn)得淋漓盡致。對于人類來說，來自外部的“惡意”是很難防止的。在日本，以此為主題的作品有很多。換言之，以“物哀美”聞名的作品比比皆是。日本人認(rèn)為，只有悲劇才能帶給人感動(dòng)和思考。在他們心中，悲劇比喜劇更有價(jià)值，更具有說服力。與此相反，中國人則更加崇尚“大團(tuán)圓”的結(jié)局。“中國沒有真正的悲劇”，在中國人心中，結(jié)局是小說最重要的部分。《聊齋》中的大部分故事都是傳統(tǒng)的“大團(tuán)圓結(jié)局”，結(jié)尾總是充滿希望;反之，如果《骨董》和《怪談》中沒有悲劇結(jié)尾的話，日本的讀者們就該心情郁悶了。

《忠五郎》之所以有那樣的結(jié)局，與那個(gè)時(shí)代的文學(xué)思潮也有著很大的關(guān)系。明治初期，日本文學(xué)界深受歐美文學(xué)思潮的影響，派生出了很多派別。啟蒙期（1868～1886）、寫實(shí)主義 （1887～1895）、浪漫主義（1893～1905）、自然主義 （1906～明治末）、反自然主義（明治末～大正末）。之中以“文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)”和“浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)”著名。[5]小泉八云于1890年去往日本，1904年逝世。由此可以推測他到日本后所經(jīng)歷的正是寫實(shí)主義和浪漫主義思潮時(shí)代。掙脫了江戶時(shí)代鎖國的約束，進(jìn)入到明治時(shí)代的日本，當(dāng)時(shí)正邁著穩(wěn)定有力的步伐，向著近代化的目標(biāo)前進(jìn)。明治時(shí)代的日本，大量吸收西方先進(jìn)文化，翻譯了很多優(yōu)秀的歐美作品。與此相伴，去往歐洲的日本留學(xué)生也越來越多。例如，森鷗外、夏目漱石、永井荷風(fēng)，這些作家青年時(shí)代都有留學(xué)西方的經(jīng)歷。他們被西方文化感化，每個(gè)人都具有豐富的人生經(jīng)歷。可以不過分地說，當(dāng)時(shí)對日本文學(xué)界有貢獻(xiàn)的年輕作家們，幾乎都受過西方文學(xué)的影響。在那個(gè)時(shí)代，日本正朝著壟斷資本主義發(fā)展。日本文學(xué)于20世紀(jì)初期受到歐洲文藝思潮的影響，之后在日本產(chǎn)生了自然主義文學(xué)，并且漸漸普及開來。可以說，西方文學(xué)間接推進(jìn)了明治時(shí)代日本文學(xué)的發(fā)展。如此分析可知，來自歐洲的小泉八云能寫出與當(dāng)時(shí)日本文學(xué)風(fēng)格一致的作品，且備受讀者歡迎，也不是意外之舉。

《忠五郎的故事》這部作品，不管是情節(jié)還是想表達(dá)的思想，都是受小泉八云的直接影響。通過對作品的分析不難看出，《忠五郎》和八云的歐洲人背景有著密切的關(guān)系，是受西方思想影響較大的一部作品。

二、從佛教和道教的視角看《畫皮》主題的深層含義

“王生”貪色，命亡于色。面對道士的忠告，他疑心道士另有所圖而不去理會(huì)，后自食其果，被女妖撕裂腹部奪心而去——這是原文中“異史氏”口中愚蠢世人的惡因惡果。那么，他的妻子怎樣呢？在原文中寫道“乞人咯痰唾盈把，舉向陳吻曰：‘食之！”丈夫所中的“惡因”要由妻子背負(fù)，受盡凌辱，這就是所謂最嚴(yán)重的“惡果”。 然而，“妻亦將食人之唾而甘之矣”，恐怕這就是當(dāng)時(shí)女性的宿命吧！[6]

實(shí)際上，這個(gè)女妖是人類的亡魂。中國有個(gè)古老的傳說，人們相信人死之后亡魂可以附在別人的身體里而再次復(fù)活。雖然不曾明說，但這種迷信無時(shí)無刻不深藏在故事的背后。亡魂向往人世的愿望十分強(qiáng)烈。《畫皮》中的妖怪就是以奪去人命的方式，繼續(xù)存活于人間的中國“鬼”。“鬼”存在于滿是人類的城鎮(zhèn)深處，有的化成美人，有的成為某人的老婆。它的居住地本身就是“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”的人類世界。可以說《畫皮》所描述的世界是個(gè)多元的空間。故事中能夠指出的各種形象都具有特異性：美人、獰鬼、吸金葫蘆里像豬一樣叫喚的怪物、瘋和尚、妻受辱、夫復(fù)活等等。它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了普通“戒色”觀念的領(lǐng)域，具有一種更加嶄新的含蓄的美意識。[7]

從“善惡終有報(bào)”這個(gè)觀點(diǎn)來看，《畫皮》可以被劃定為佛教故事。故事當(dāng)中的美麗年輕的女子是由丑陋“獰鬼”幻化而成，二者美丑形象相差如此之大，反倒可以給人們一些啟發(fā)。從道教的角度來看，“獰鬼”丑陋不堪的樣子正好是人內(nèi)心深處隱藏的“貪欲”的真實(shí)寫照。故事之中還隱藏了佛教的“不凈觀”。為了使僧侶們的修行實(shí)踐能徹底的與佛教教義一致，釋迦摩尼讓僧侶們獨(dú)坐墓冢之間，認(rèn)真觀看死尸的腐壞過程，并設(shè)想凡人肉體也如死尸般骯臟不凈，且又處于迅忽不定的無常變化之中，實(shí)在不值得留戀。故而應(yīng)視肉身如臭皮囊，一心追求徹底解脫。[8]一切美女皆是白骨，一旦知曉了她們的本質(zhì)，美人也就瞬間在心中化成丑陋的鬼怪了。所以，實(shí)在沒有留戀的價(jià)值。

故事中不僅有個(gè)乞討的瘋和尚，還有愿意幫忙的道士。之中蘊(yùn)含的不僅有佛教思想，還有道家思想。“王生”的行為違反了道家的“無欲”論。全面觀察和分析《畫皮》時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它符合道教小說的特點(diǎn)，具有典型道教小說的構(gòu)造。道教說，宇宙萬物皆由心生，《畫皮》中的妖怪就是人類內(nèi)心潛意識的外化之物。再結(jié)合“王生”用盡心機(jī)將陌生女子引入書齋的輕浮舉動(dòng)，不難看出這名女子就是他內(nèi)心貪欲的象征，是潛在色欲意識的外部映化。之后，作者將“王生”轉(zhuǎn)為配角，對“道士”相助他的義舉頗為稱贊。盡管道士“乃以蠅拂授生，令掛寢門”，可結(jié)果還是沒能挽回救人失敗的結(jié)局。這一點(diǎn)也可以說明，若想驅(qū)除妨礙“道”的欲望之魔，一定要下必死的決心付出百倍的努力，才可以將深藏在心中的貪欲清掃干凈。

小說的后半部分，王生的妻子被要求吞下“瘋和尚”吐到掌心上的痰液。“痰”化為“心”，“換心”之筆別有深意，它意味著去除凡心，換上道心。為了突出“心”在道教修煉中的重要作用，道教學(xué)者首先把“心”與“道”溝通起來，把“心”界定為“道”的內(nèi)涵，宣揚(yáng)“萬物唯心”、“心為道體”的思想。《畫皮》故事所寫的就是這樣一個(gè)人心去妄存真的過程。去除蒙蔽（色欲），呈現(xiàn)真心（道性）。道士幫助凡人去除蒙蔽在道心之上的人心色欲，體悟自心的道性，回歸道心。這一過程展示的是神道戰(zhàn)勝了人欲，道心對凡心的勝利。[9]

《畫皮》融合了很多佛教和道教的思想。蒲松齡筆下的道士既履行著懲惡揚(yáng)善的職責(zé)，又住在寺廟討論因果報(bào)應(yīng)。由于作者受當(dāng)時(shí)社會(huì)佛道融合文化的影響，進(jìn)而體現(xiàn)在《聊齋志異》的寫作上。自佛教傳到中國的那一刻起，就與中國文化緊緊相連不可分割。它促進(jìn)了中國本土宗教——道教的發(fā)展，因此道教中融入了很多佛教元素，這是毋庸置疑的。因此可以說《聊齋》中的佛道融合現(xiàn)象，是由于處在那個(gè)時(shí)代的蒲松齡受中國傳統(tǒng)文化影響的結(jié)果。文化中的宗教融合，必定會(huì)在文學(xué)中有所體現(xiàn)。

結(jié)論：

《忠五郎》主題的意義不僅是棄惡揚(yáng)善，更加強(qiáng)調(diào)一種不能以人的意志為轉(zhuǎn)移的外界要素和秩序，終會(huì)將人致死的歷史必然性，也就是日本人口中所說的“外部世界的殘酷惡意”。《忠五郎》的作者小泉八云最想傳達(dá)給世人的是“無常觀”，一種用人類的力量無法抵抗的“世界惡意”。小泉八云作為一位出身于西方世界的作家，在《忠五郎》的再話過程中，并沒有拘泥于 “棄惡揚(yáng)善”和“恢復(fù)倫理道德”等東方式的主旨思想，而是讓世人看到了他更多的天賦和才能，以及他通過文學(xué)寫作對人生和人性進(jìn)行的哲理性思考。最終他成功地創(chuàng)作了一部真正的“日本化的畫皮”。他撕開了封建社會(huì)的假面，把日本人心中深藏的“物哀美”完美地展現(xiàn)在世人面前。一種“未完成”的不追求結(jié)果的美感，隨著故事的結(jié)束，成為我們腦海中永恒的記憶。

參考文獻(xiàn)：

[1 ]王向遠(yuǎn)著 《王向遠(yuǎn)著作集 比較文學(xué)學(xué)科論（第7巻）》[M]，寧夏人民出版社，2007年8月，P149-P150.

[2]小泉八雲(yún)著 平井呈一訳『怪談·骨董 他』[M]， 恒文社，1975年11月30日，P52-P53.

[3]奧野政元『中島敦考』[M]， 桜楓社， 1985年4月，P124-P132.

[4]越智良二著「『牛人』的基礎(chǔ)」[M]，『國語國文學(xué)集』第九號 ?1983年3月.

[5]張龍妹、曲莉著《日本文學(xué) 下編》[M]，高等教育出版社，2008年9月，P361-P421.

[6]稲田孝著『聊斎志異——玩世と怪異の覗きからくり』[M]， 講談社，1994年4月10日第一刷発行， P93.

[7]稲田孝著 『聊斎志異——玩世と怪異の覗きからくり』，P88-P95.

[8]張巍 “畫皮”故事的原型和流變[J]，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2001年第3期，P36.

[9]黃洽 畫皮心解[J]，《聊齋志異研究》， 2003年9月15日，P52-P53.