陀思妥耶夫斯基作品中的基督式兒童形象

摘 要：陀思妥耶夫斯基筆下的兒童數量眾多，性格各異，但往往卻呈現出一個個非具象性的精神存在，他們是同質異構體。一個共同的特征把他們維系起來，這個共同特征就是純凈，博愛，寬恕，受難。在他們身上所隱射的那些神性光芒都充滿了基督的品質。

關鍵詞：陀思妥耶夫斯基；兒童形象；基督

作者簡介：陳光兵（1983-），男，安徽銅陵人，文學碩士，南京師范大學泰州學院講師，南京師范大學外國語學院在讀博士，研究方向：俄羅斯文學及文化符號學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-27--02

陀思妥耶夫斯基筆下的兒童數量眾多，性格各異，但往往卻呈現出一個個非具象性的精神存在，在文本中他們說話、沉默和隱忍，無時不處在激烈痛苦的生存環境中，他們靈魂深處時刻都在進行著無言的搏斗和抗擊，但在這些對抗擊中，作為理想人物的他們又常被賦予了人性本善的期望，因此成人在與其交流溝通中往往使成人自己的內心世界道德本善化。筆者認為在他們身上隱射出了基督隱約在場的影子，而這正是作家陀思妥耶夫斯基本人非常珍視且給予一生關注的。

一、陀思妥耶夫斯基筆下的基督

在陀思妥耶夫斯基筆下，基督形象常常塵世化，而對于生活在塵世中的人身上卻隱含了某些神性。首先，他發現，世人身上具有向善和向惡的矛盾性，其次，在他們的自我成長中都孕育了基督所具有的神性道德品質。此時，基督與世人在道德天平上達到了相通一致。通過塵世化的基督，世人找到了打通理想之國的方法。也就是說，在世俗現實中也能發現和生成崇高的人類理想。陀思妥耶夫斯基堅信，“沒有什么能比基督更美好、更深刻、更可愛、更智慧、更堅毅和更完善的了。”[1]他肯定，基督是獨一無二、無與倫比的理想之人，是全世界最具道德的人，之前不會有，之后也一定不會有的人。因此在陀思妥耶夫斯基創作中，理想的基督總是與世俗的偏見針鋒相對。前者力圖沖破后者的城池，寄希望在后者尤其在最卑微的群體里發現神秘而新奇的美。他相信，“人是能夠變得美好而幸福的，而且絕不會失掉在世上生存的能力。”[2]他努力地挖掘人心向善的本性，由此可見，陀思妥耶夫斯基理想世界的中心人物是塵世的人而不是理想化的神，在基督身上，他看見的是塵世之人所能達到的價值高度。然而在陀思妥耶夫斯基塵世的人中，兒童又是其最珍視、最動情、最重要的一個人物之一，在其筆下，孩子們都是基督在塵世中的眾多變體之一，是未被意識到的“基督的形象”。

二、陀思妥耶夫斯基筆下的“基督式兒童”

跟我們成人相比，孩子身上更多的體現出了心靈的純潔和道德的純凈。在生性單純的孩子面前，成人往往既憧憬羨慕又自慚形穢。就像人們對神的存在始終堅信一樣，人們對“基督式兒童”的存在也同樣堅信無疑。在這些孩子身上，成人希望看到自己缺少的特質——純潔、樂觀、富有生命力及擁有未來。《小英雄》中那個十一歲的小主人公性格明朗、樂觀，他善于欣賞大自然的美并被崇高的精神生活賦予了光彩的人的面容，這在成人身上是怎么也不可能擁有的。怪不得《卡拉馬佐夫兄弟》中佐西馬長老在臨終時說道“你們要愛上帝創造的一切，你們尤其要愛小孩，因為他們沒有罪孽，像天使一般，他們活在世上，好像是對我們的一種指示，使我們感動，使我們的心變得純凈。污辱小孩的人是可悲的。”[3]

之所以稱之為“基督式兒童”是因為陀思妥耶夫斯基筆下的那些兒童一般都具有：

（一）基督式的博愛。

《圣經》哥林多前書13章5節-8節對愛是這樣描述的：“愛是恒久忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒。愛是不自夸。不張狂。不作害羞的事。不求自己的益處。不輕易發怒。不計算人的惡。不喜歡不義。只喜歡真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。愛是永不止息。”[4]這就是基督所倡導的博愛精神。基督式的博愛是無條件的，這種愛并不取決于被愛的人的價值觀或優點。它不斷地尋找他人好的方面而不在乎他們是否會回報，甚至不在乎他們因不斷地犯錯而是否值得被禮遇。在陀氏作品兒童身上處處閃爍著這種博愛得光芒，如《白癡》中幫助瑪麗的那些瑞士孩子們，《卡拉馬佐夫兄弟》中幫助伊柳沙的那些中學生們。他們無私、真誠和想盡一切辦法去撫平瑪麗和伊柳沙的傷痛。瑪麗和伊柳沙雖然最終結果都死了，但可以看出他們死去的時候不帶有任何憤恨和仇視，而是充滿了感恩和幸福。另外在《被欺凌與被侮辱的》中，貧困潦倒、非人的生存環境使的小涅莉自出生以來就對周圍人抱有不信任和仇視的態度，但是當她遇見萬尼亞的時候，在她幼小的心靈深處萌發了超越世俗的無功利主義的博愛，最終讓她明白了世界上好人還是很多的。同樣人們對她的關愛終于軟化了她那顆倔強、高傲的心，在人們的愛護和關懷中她沒有遺憾、無所怨恨的死去。

（二）具有基督的寬恕精神。

《小英雄》中那個小主人公常常受到來自成人社會的種種凌辱，其中特別以那個金發美女為代表，他雖然有時感到很委屈、很氣憤，但最后他都以一顆樂觀、善良、勇敢之心寬恕了一切并贏得了人們的尊重。《卡拉馬佐夫兄弟》中伊柳沙自己以及父親都遭到了別人的侮辱，雖然開始時他為此感到傷心，同時也對那些侮辱他們的人感到氣憤，但在他臨死時還是寬恕了一切傷害、侮辱過他們的人。《被欺凌與被污辱的》中伊赫梅涅夫本來根本不打算寬恕自己的女兒娜塔莎，不但不寬恕還詛咒了她。可是當聽完了小涅莉的話的時候，他再也控制不住自己的眼淚，想著史密斯老人失去女兒的慘痛經歷，他原諒了自己的女兒，這樣心里也徹徹底底的寬恕了世間的一切，最終奔向了上帝的懷抱。他最后面對老天，面向上帝做出了這樣的陳述：“啊，感謝你，上帝，為了一切，為了一切，為了你的憤怒，也為了你的慈悲！……也為了在雷雨之后如今重又照耀著我們的你的陽光！為了此時此刻的一切，我感謝你！啊！哪怕我們受了欺負，哪怕我們受了侮辱，但是我們又團圓了，就讓欺負和侮辱過我們的那些高傲的、目空一切的人現在去得意吧！讓他們向我們扔石頭吧！”[5]雖然這里表現出的并不是涅莉而是伊赫梅涅夫老人的寬恕精神，但伊赫梅涅夫老人的寬恕難道不是在涅莉寬恕精神的影響下做出來的嗎？

（三）具有基督的受苦受難精神

陀思妥耶夫斯基筆下的兒童幾乎都是受苦受難的兒童。陀思妥耶夫斯基大量描寫這些受苦受難的兒童其實只是表象，實際上他想通過這些受苦受難的兒童傳達自己宗教哲學思想，宣傳基督式的受苦受難的精神。在陀思妥耶夫斯基看來，苦難是一種救贖，痛苦是人與上帝的溝通方式，是神圣的事情。承受苦難的人總是接近于圣徒，接近于基督。受苦受難一方面能凈化人的心靈，另一方面能使人重獲新生，這就是陀思妥耶夫斯基創作尤其是后期創作的基調。在《被欺凌與被侮辱的》中萬尼亞之口就對涅莉發出這樣的評論，“她仿佛從自己的痛苦中，從這種只顧自己的受苦的利己主義中獲得一種快感。我可以理解這種加重自己的痛苦并以此為樂的心理：許多受到命運的折磨并感覺到命運不公道的被欺凌、被侮辱的人，都以此為樂。”[6]

總之，基督式兒童蘊含和反映了作家創作的思想、思考以及價值取向。在這些兒童身上所體現出的理想價值正是陀思妥耶夫斯基窮盡一生所尋覓的，他們的受難、迷惘和悲劇同樣是陀思妥耶夫斯基生平最不愿意看到的。他們的話語與陀思妥耶夫斯基的聲音碰撞在一起，和陀思妥耶夫斯基進行對話，在對話中閃現出別一樣的理想化的、詩意化的吟唱，這也許就是造物主給我們留下的來自未來的未發掘開墾的處女地。此時的他們已經具有了永久的生命，時刻伴隨在人類身邊進行著終極探索。他們作為一種詩意化的精神象征，肩負著人類遠大的理想，為了拯救墮落的人類靈魂，為了鼓舞人類繼續生存而不懈努力奮斗著。

參考文獻：

[1]陀思妥耶夫斯基：《書信選》，馮增義、徐振亞譯，北京：人民文學出版社，1986年，第64頁.

[2]陀思妥耶夫斯基：《一個荒唐人的夢》，轉自《陀思妥耶夫斯基中短篇小說選》，北京：人民文學出版社，1997年，第658頁.

[3]陀思妥耶夫斯基：《卡拉馬佐夫兄弟》，耿濟之譯，北京：人民文學出版社，1981年，477.

[4]參見http：//hi.baidu.com/xindongdong.

[5]陀思妥耶夫斯基：《被欺凌與被侮辱的》，南江譯，北京：人民文學出版社，1983年，第441頁.

[6]陀思妥耶夫斯基，《被欺凌與被侮辱的》，南江譯，北京：人民文學出版社，1983年，第382頁.