18世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)文化在法國(guó)的傳播研究

劉馨宇

摘 要：法國(guó)在歐洲國(guó)家中是與中國(guó)的聯(lián)系最為密切的國(guó)家，中國(guó)的哲學(xué)和藝術(shù)都大大地影響了法國(guó)文化的發(fā)展，來(lái)華的法國(guó)傳教士錢(qián)德明神父是中西文化交流史上有著突出貢獻(xiàn)和具有代表性的人物，他撰寫(xiě)的《中國(guó)古今音樂(lè)考》成為了中西音樂(lè)文化交流的珍貴的資料，詳細(xì)地記錄了歐洲人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和研究。本文以來(lái)華傳教士錢(qián)德明為視角，進(jìn)一步探討十八世紀(jì)中國(guó)的音樂(lè)文化在法國(guó)的傳播情況以及影響。

關(guān)鍵詞：18世紀(jì)；中國(guó)音樂(lè)文化；法國(guó)；傳播；

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-27--02

十八世紀(jì)，中國(guó)的絲綢、瓷器、以及古玩等大量的物品都逐漸傳入法國(guó)，當(dāng)時(shí)的法國(guó)裝飾藝術(shù)大多都浸透著東方的審美觀，洛可可風(fēng)格的裝飾隨處可見(jiàn)，此時(shí)歐洲人對(duì)中國(guó)的藝術(shù)和文化都產(chǎn)生了濃厚的興趣，由此掀起了一股“中國(guó)文化熱”的浪潮，當(dāng)然中國(guó)音樂(lè)文化也作為這股熱潮中的一部分大量的傳入了歐洲，為中西音樂(lè)文化交流做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。歐洲人不再只是單純的通過(guò)文字來(lái)了解中國(guó)的音樂(lè)文化，還可以通過(guò)中國(guó)的曲調(diào)和中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的音樂(lè)作品來(lái)進(jìn)一步深入的了解中國(guó)的音樂(lè)文化。

一、十八世紀(jì)歐洲音樂(lè)中的“中國(guó)熱”

十八世紀(jì)歐洲掀起的“中國(guó)熱”包含了兩個(gè)方面，即”中國(guó)的思想熱”和“中國(guó)的風(fēng)物熱”。在音樂(lè)領(lǐng)域方面，“中國(guó)熱”的影響一方面體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化大量的介紹，還包括創(chuàng)作一些與中國(guó)有關(guān)的音樂(lè)作品。另一方面是“洛可可”藝術(shù)風(fēng)格的誕生，這種審美情趣成為了那個(gè)時(shí)代歐洲藝術(shù)和音樂(lè)方面共同的審美原則，對(duì)歐洲的藝術(shù)文化產(chǎn)生了極大的影響。

1、歐洲人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的研究和介紹

十八世紀(jì)歐洲人開(kāi)始大量的研究和介紹中國(guó)的音樂(lè)，與中國(guó)相關(guān)的大量的音樂(lè)創(chuàng)作、譯作等也不斷地涌現(xiàn)出來(lái)。歐洲人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的研究和介紹大致分為著作和譯作、曲調(diào)、樂(lè)器這三個(gè)部分。

（1）著作和譯作方面。1754年來(lái)華的法國(guó)傳教士錢(qián)德明翻譯了《古樂(lè)經(jīng)傳》。隨后又完成了著名的《中國(guó)古今音樂(lè)考》，這本書(shū)詳細(xì)地介紹了中國(guó)的音樂(lè)文化，對(duì)中國(guó)的音樂(lè)發(fā)展史、律制以及樂(lè)器等都作了大量的介紹。1713年來(lái)華的傳教士馬若瑟詳細(xì)地研究了《元人百種曲》，并翻譯了《趙氏孤兒》；1735年，來(lái)華傳教士杜赫德創(chuàng)作了《中華帝國(guó)全志》，這本著作詳細(xì)的介紹論述了中國(guó)的樂(lè)器、樂(lè)理以及記譜法等音樂(lè)問(wèn)題；來(lái)華傳教士韓國(guó)英在1780年發(fā)表了論文《論中國(guó)的磬》，此文所論述的內(nèi)容非常精湛，具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。

（2）曲調(diào)方面。1779年錢(qián)德明匯編了《中國(guó)樂(lè)曲集》，里面包含了五十四首中國(guó)的樂(lè)曲；1735年杜赫德的《中華帝國(guó)全志》中也列舉了一些中國(guó)的樂(lè)曲；1768年由盧梭在《音樂(lè)辭典》里發(fā)表了一首中國(guó)的樂(lè)曲，這首樂(lè)曲產(chǎn)生了很大的影響，后來(lái)被德國(guó)的音樂(lè)家韋伯引用創(chuàng)作出了一首《中國(guó)序曲》。

（3）樂(lè)器方面。來(lái)華的法國(guó)傳教士錢(qián)德明神父把中國(guó)的許多著名的樂(lè)器都陸續(xù)的傳入了歐洲，錢(qián)德明神父在其著作中對(duì)中國(guó)的樂(lè)器還做出了詳細(xì)的介紹。在《中國(guó)游記》中巴羅刊布了四幅中國(guó)樂(lè)器的圖版。

2、與中國(guó)相關(guān)的歐洲音樂(lè)作品

早在十七世紀(jì)，與中國(guó)相關(guān)的作品就已經(jīng)出現(xiàn)，如1674年上演的英雄劇《中國(guó)之征服》、1692年的上演的喜劇《中國(guó)人》以及1692年上演的歌劇《仙后》等。到了十八世紀(jì)之后，與中國(guó)相關(guān)的音樂(lè)作品出現(xiàn)的更為頻繁，但在這些作品中所存在的現(xiàn)象是，一部分作品標(biāo)明的是中國(guó)音樂(lè)，展現(xiàn)出來(lái)的卻不是中國(guó)的音樂(lè)風(fēng)格，或者指明的是取材于中國(guó)的故事，但故事的情節(jié)卻是歐洲式的。如《中國(guó)英雄》是由《趙氏孤兒》改編而成的，雖然在道具方面和舞臺(tái)的布景方面都采用了大量的中國(guó)元素，但對(duì)原著進(jìn)行了較大的改寫(xiě)，故事情節(jié)很大一部分都體現(xiàn)了歐洲劇情創(chuàng)作的手法，在《中國(guó)女子》這部歌劇中，作者用充滿中國(guó)味的裝飾和中國(guó)女子喝的茶等來(lái)體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)味，但劇情卻采用了歐洲常見(jiàn)的歌劇片段。

3、洛可可音樂(lè)風(fēng)格的形成

洛可可的藝術(shù)風(fēng)格最早出現(xiàn)在十七世紀(jì)末的法國(guó)，當(dāng)時(shí)法國(guó)的建筑中所體現(xiàn)的用曲線花飾將那些方正規(guī)則和棱角分明的建筑的形式變?nèi)岷偷慕ㄖL(fēng)格，就被成為“洛可可風(fēng)格”。洛可可的藝術(shù)風(fēng)格是受到中國(guó)的園林藝術(shù)以及工藝美術(shù)的影響而產(chǎn)生的，洛可可風(fēng)格將宏偉構(gòu)造且具有立體感的設(shè)計(jì)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了建筑的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)上，以曲線玲瓏的趣味和自然寫(xiě)意的特色來(lái)展示室內(nèi)裝飾的藝術(shù)魅力。這種洛可可的藝術(shù)風(fēng)格在歐洲的盛行也影響到了歐洲的音樂(lè)風(fēng)格，被音樂(lè)領(lǐng)域稱(chēng)為“華麗風(fēng)格”，主要是以法國(guó)的音樂(lè)家?guī)炱仗m和拉莫為代表。在德國(guó)，洛可可風(fēng)格則形成了一種獨(dú)具德國(guó)特色的“情感風(fēng)格”，它的主要代表人物是德國(guó)的著名作曲家巴赫，此外在莫扎特、海頓等音樂(lè)家的作品中也偶爾能感受到洛可可風(fēng)格的余音。洛可可音樂(lè)的形成主要是受到中國(guó)風(fēng)物以及洛可可美術(shù)風(fēng)格的影響，音樂(lè)家們通過(guò)對(duì)洛可可藝術(shù)風(fēng)格的感受，從華麗裝飾和崇尚自然情趣的氛圍中激發(fā)了音樂(lè)創(chuàng)作的靈感，中國(guó)的藝術(shù)風(fēng)格以中國(guó)工藝品和中國(guó)園林藝術(shù)作為載體，通過(guò)一種微妙的方式將洛可可的美術(shù)融合到了音樂(lè)中，由此影響了洛可可音樂(lè)風(fēng)格的形成。

二、《中國(guó)古今音樂(lè)考》由來(lái)及其傳播

錢(qián)德明在中國(guó)居住了二十多年，對(duì)中國(guó)的社會(huì)背景和音樂(lè)文化已經(jīng)有了深入的了解，他撰寫(xiě)《中國(guó)古今音樂(lè)考》很大一部分的原因是由于為了澄清他所翻譯的法文譯稿《古樂(lè)經(jīng)傳》在傳播的過(guò)程中所出現(xiàn)的種種誤讀。《中國(guó)古今音樂(lè)考》是他在《古樂(lè)經(jīng)傳》的基礎(chǔ)上又匯集了許多中國(guó)的音樂(lè)文獻(xiàn)資料，并在此著作中融入了許多他對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化的親身體會(huì)和獨(dú)到的見(jiàn)解，這部著作成為了歐洲人介紹中國(guó)音樂(lè)史最詳實(shí)的一部音樂(lè)論著。

1、對(duì)中國(guó)音樂(lè)史的研究

在《中國(guó)古今音樂(lè)考》這部著作中，第一部分的第一章詳細(xì)地介紹了中國(guó)音樂(lè)的歷史，具體的闡述了中國(guó)的音樂(lè)是從公元220年，也就是在漢朝滅亡之后才發(fā)生了歷史性的變化，并論述了漢朝到宋朝之間，中國(guó)音樂(lè)史變化和發(fā)展的歷程。錢(qián)德明在這部分的寫(xiě)作中表明到“人”對(duì)于音樂(lè)發(fā)展史所起到的重要性，比如在闡述唐朝時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展史時(shí)，他記錄了封建王朝統(tǒng)治階級(jí)參與了下樂(lè)官對(duì)音樂(lè)文獻(xiàn)的收集整理。

2、對(duì)中國(guó)樂(lè)律的研究

樂(lè)律在中國(guó)古代音樂(lè)中占有著重要的位置，是不可缺少的一部分，錢(qián)德明在此著作中的第三部分對(duì)律呂的生成以及律呂的度量等也做出了一些探討，從整個(gè)探討的內(nèi)容中可以看出

中西音樂(lè)文化間差異的存在，中國(guó)的音樂(lè)體系在西方的音樂(lè)體系中是不能夠直接體現(xiàn)出來(lái)的，錢(qián)德明通過(guò)一種從局內(nèi)到局外的方式，以“融入到跳出”來(lái)進(jìn)一步的解讀中國(guó)音樂(lè)體系的獨(dú)特性，這些闡述和分析在一定程度上為歐洲人學(xué)習(xí)和了解中國(guó)的古代音樂(lè)提供了簡(jiǎn)潔的途徑。

3、對(duì)中國(guó)樂(lè)曲的研究

錢(qián)德明除了對(duì)中國(guó)的樂(lè)律和中國(guó)的音樂(lè)史有較大的興趣之外，還特別關(guān)注了中國(guó)的樂(lè)曲，在著作中收入了一首《先祖頌》，據(jù)陳艷霞的研究可知，這首《先祖頌》是當(dāng)時(shí)錢(qián)德明的一位中國(guó)文人助理仿照古人的做法，用五音譜寫(xiě)成的，而這五音與錢(qián)德明所提供的音程關(guān)系是相同的。除了《中國(guó)古今音樂(lè)考》中收錄的《先祖頌》之外，錢(qián)德明還匯編了中國(guó)的音樂(lè)曲集，該集里面共包含了五十四首樂(lè)曲，其中有十三首是根據(jù)中國(guó)的樂(lè)曲改編而成的天主教禱告曲，有四十一首樂(lè)曲，這本中國(guó)的音樂(lè)曲集后來(lái)被巴黎的國(guó)立圖書(shū)館所收藏。由此可見(jiàn)，錢(qián)德明在中西方音樂(lè)文化的交流中作出了巨大的貢獻(xiàn)，使更多的歐洲人了解中國(guó)的音樂(lè)文化，對(duì)中國(guó)樂(lè)曲在法國(guó)的傳播得到了后人的認(rèn)可。

三、結(jié)束語(yǔ)

十八世紀(jì)在歐洲所產(chǎn)生的“中國(guó)熱”的現(xiàn)象對(duì)歐洲的音樂(lè)文化產(chǎn)生了巨大的影響，但實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了歐洲對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化失真性和片面性的認(rèn)識(shí)。錢(qián)德明以來(lái)華傳教士的身份來(lái)到中國(guó)傳教，他將歐洲的音樂(lè)和藝術(shù)文化傳到中國(guó)的同時(shí)也將中國(guó)的藝術(shù)和音樂(lè)文化傳到了歐洲，使更多的歐洲人認(rèn)識(shí)并了解了中國(guó)的音樂(lè)文化，進(jìn)一步地推動(dòng)了中西音樂(lè)文化傳播和交流的歷史進(jìn)程。

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