論中國文學的現代轉型

徐嘉和

摘 ?要：20世紀的中國文學面臨過一場前所未有的轉型，這不僅是中國社會現代化進程所趨，也是積極參與其中推動社會現代化發展的必然選擇。“五四運動”時期，中國文學出現了第一次現代轉型，這種轉型表現在哪些方面，具體有哪些特征，將是本文所要探討的主要問題。本文將以“中國文學的現代轉型”為主要研究對象，將從精神、形態以及發展三個角度來展開論述，望通過本文的分析，能為接下來的學習與研究工作提供更多的參考和應用價值。

關鍵詞：中國文學;文學轉型;文學批判

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-33-0-01

新民主主義革命誕生伊始，中國新文化運動的先驅們所共同推進的白話文運動，為中國文學的現代鉆形確定了最初的目標與方向——通過激烈的反傳統思想來實現文學的現代化轉型。而與此同時，隨著中國新文化運動的不斷開展以及西方先進的文化思想不斷涌入，與“反傳統思想”較為對應的“西化”意識則在無形之中影響著中國文學的現代化進程。如果說“反傳統”是對中國社會革命進程的回應，那么“西化”則是對這種革命的進一步延伸，而經過“五四”以來無數文化學者及文學創作者的反復摸索與前進，20世紀初的中國文學形成了其由古典向現代的第一次轉型。從精神取向上來看，其批判封建主義，高歌頌揚人的思想和天性解放;從藝術形態上看，其建立起了現代化的文學形態;而從發展上看，其所主張的是多元并舉和兼容并蓄。

一、精神上轉型：批判與解放

從歷史的發展角度來看，中國社會的現代化進程大致分為三個階段：第一個階段，即器用的現代化變革，而這早在19世紀下旬晚清政府的洋務運動之中已初見端倪;第二個極端，即制度的現代化變革，以梁啟超和康有為所主張和引導的戊戌變法為例，其主張變法維新，變封建帝制為資本主義君主立憲制度;第三個階段，即思想的現代化變革，如“非圣反孔”、“反孔非儒”等等。而中國文學的現代化轉型伊始恰恰始于第三個階段的思想變革，其精神的主旨就在于對封建主義的批判和人性思想的解放。所謂人道精神、啟蒙精神以及批判精神都是其內核和主旨所在，而且無論是反傳統的批判、還是基于西化立場對于國民性以及社會屬性的批判，其所倡導的有關文學發展的大眾化、革命化以及民族化都將為文學轉型帶來全新的血液和新生的活力。

二、形態上轉型：現代的文學形態

在中國文學現代化轉型的過程中，精神上的轉型和形態上的轉型幾乎是同時出現的，而這也就是所謂“人的白覺”和“文的白覺”相互促進、相互依托的深層次體現。就如同批判現實社會推進了現實主義、追求個性與理想推動了浪漫主義一樣，而“五四”以來新文學所構建的現代文學形態也在無形之中彰顯了積極表達、追求天性解放的精神內涵。而從形態上說，轉型后的中國文學涵蓋了更為現代的創作方法和美學思想，除了較為普遍的浪漫主義、現實主義，又比如印象派之于艾青、易卜生（《玩偶之家》作者）之于田漢、波德萊爾（現代派詩人）之于聞一多、象征主義之于戴望舒等，而諸如詩歌、散文，特寫、雜文、報告文學等全新文學樣式的出現，也意味著全新文學形態的出現。

三、發展上轉型：多元并舉與兼容并蓄

關于社會現代化發展的一個重要標志，馬克思和恩格斯的《共產黨宣言》中曾做出過這樣的說明——地方和民族的自給自足的生產方式以及閉關自守的生活狀態，最終為各民族、各地區間的相互交流、相互融合以及相互依賴所替代，就是現代社會的發展目標之一。而且這一標志不僅作用于物質生產，對精神創作也同樣適用。同時在馬克思的著作之中，其還格外強調包括中國在內的一系列東方國家長久以來經濟和社會發展形態上停滯不前的根本原因，恰恰就在于閉關鎖國，而由封閉走向開放，亦將是其進行現代化轉型的較為明顯的標志。與馬克思觀點較為類似的還有中國新文化運動的先驅——陳獨秀先生。其曾在個人行文之中指出閉關鎖國對于中國社會發展、人文精神建設的危害，更指出“國民而無世界智識，其國將何以圖存于世界之中？”而中國文學的現代轉型也猶如社會的現代化轉型標志一樣，應摒棄封閉自鎖、實現多元并舉與兼容并蓄——沒有這樣一步深層次的開放，上文中所謂的精神上和形態上的轉型也不可能最終得以實現，或者不可能從根本上得到改變。

自20世紀初期，伴隨著五四運動轟轟烈烈的展開以及新文化運動所引發的有關思想解放、意識覺醒的熱潮，中國文學誕生了一次由古典主義向現代化的轉型。在這一過程中，中國文學在精神、形態以及發展趨勢上呈現出了全新的特點，而這些對于后人從歷史發展以及文學創新的角度理解其內涵與方向，具有十分重要的意義。可以說，只有理解了中國文學在自身實現現代化轉型過程中其思想上的反傳統與理性批判，理解其在發展過程中繼承或衍生出的多樣化的文學形態，理解其在不斷實現自我開放、實踐兼容并蓄與多元并舉的發展理念和意識，才能更進一步理解和把握百年之前，實現中國文學發展史上這一具有里程碑意義的“轉型”。

參考文獻：

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