愛國主義是邊疆民族博物館的靈魂

趙生旺

摘 要：博物館事業發展到今天，它已不單單是收藏、研究、陳列的科研單位，它還承載著一個地方文化的對外宣傳和對國民素質的浸染和教育等功能。邊疆少數民族地方民族博物館既是邊疆少數民族文化對外宣傳的重要陣地，更是愛國主義教育的重要基地，愛國主義是其靈魂所在，它在傳播邊疆少數民族先進文化、倡導愛國主義民族精神方面具有重大作用。

關鍵詞：耿馬民族；博物館

1 耿馬民族博物館基本情況

耿馬民族博物館位于耿馬傣族佤族自治縣城白馬廣場上端，始建于2005年10月耿馬自治縣成立50周年大慶，是云南省臨滄市第一所縣級民族博物館，建筑面積1660平方米。

2005年在省、市民族宗教工作部門的大力支持下，撥付民族專項資金80萬元，縣財政配套資金35萬元，由耿馬自治縣民宗局牽頭，本著修舊如舊宗旨，將原耿馬土司府小洋樓和土司議事廳及兩邊耳房進行修繕，為完善修繕后的土司府的繼續管理機制，挖掘、保護和傳承民族文化，經縣委、政府研究，于2006年3月成立“耿馬民族博物館”。它是耿馬自治縣轄區內以傣族佤族為主體民族的各族人民，三干多年來在耿馬這塊神圣土地上，用勞動創造的民族歷史和民族文化的展示，其內容有耿馬民族歷史文化、耿馬舊照片、生產生活習俗、民族服飾、耿馬物質文化遺產、宗教信仰、歌舞藝術和耿馬經濟社會發展成就等，有館藏1100件，通過這些館藏的陳列布展，體現了耿馬各族人民世世代代在這塊土地上熱愛生活熱愛邊疆，世代傳承的愛國主義精神。開館以來，接待了許多中外來賓，如斯里蘭卡國家原旅游局長尼哈·佩雷拉，泰王國外交部副次長查理瓦·傘塔普拉，國家民委文化宣傳司干部楊鈺成和原云南省委常委、常務副省長，云南省人大常委會常務副主任牛紹堯等都曾蒞臨觀光。

2 耿馬民族歷史文化及民族愛國精神氣節

（一）耿馬新石器歷史文化、史詩文化和沿革

三千多年前，耿馬大地上就有人類生活和居住。云南省規模最大的新石器文化洞穴遺址——耿馬石佛洞文化及耿馬境內的南碧橋、南景章等其它石器文化和四排山小芒關崖畫的發現，充分證實遠在新石器時代，耿馬這塊寶地就有人類繁衍生息。

耿馬石佛洞位于耿馬縣城南25公里處的小黑江畔，洞深不可測，秘不可探，洞口高20余米，寬50余米，考古發現，三千年多前，在石佛洞居住的人類就會建房、畜牧、漁獵、種稻、燒陶，其石器精致，陶彩精美，造型精細，文化堆積層達3米厚，創造了西南地區最輝煌的新石器文化。

耿馬自古以來就屬于華夏大地的組成部分，傣文史詩“尚過法、臘過勐”即混尚（天神）開天，佤族辟地，也記述了耿馬遠古時代就有人類民族在這塊土地上開辟天地，繁衍生息。西漢前為益州哀牢地，東漢屬益州永昌郡轄，兩晉南北朝時期同為寧州永昌郡，隋朝附屬劍南道濮部，唐歸南詔版圖，永昌節度使轄，宋大理國時期屬永昌府。元至元三十一年（公元1294年）置孟定路軍民總管府，金齒歸附官阿魯為孟定路總管，明萬歷十三年（公元1585年）置耿馬安撫司，清康熙二十二年（公元1683年）升耿馬宣撫司，直隸云南布政司。1940年成立設治局，1950年11月22日耿馬解放，1952年1月8日成立耿馬各族人民聯合政府，1955年3月22日國務院批準成立耿馬傣族佤族自治縣。

（二）耿馬土司歷史文化

耿馬民族歷史文化中，其主要精髓部分還數封建土司制度的歷史文化，它是封建王朝在少數民族地區實行的一種民族政策，也是一種特殊的地方政權形式，旨在“以夷治夷”，始于元朝。

元明清三代的封建中央王朝對西南少數民族聚居地區的首領，采取授予一定的職位，讓其“世長其民，世領其地”，死后，子孫可以世襲其職位的辦法，把西南邊疆民族地區，納入中央王朝控制范圍之內的一種特殊的民族政策。這種制度是一種封建領主制度，雖比封建制度落后，又是一定的歷史條件下適合于少數民族地區的一種特殊制度，對少數民族地區生產力的提高、社會經濟的發展，對加強民族間的交流和融合、捍衛多民族國家的統一均起到積極的作用。

元朝時封建中央王朝建立云南行省，開始在傣族地區實行土司制度。在西部傣族地區設置金齒宣撫司，管轄德宏等傣族，在南部設置徹（車）里軍民總管府，管轄西雙版納等地。

（三）耿馬土司文化與耿馬民族博物館

現于耿馬境內的土司文化尤存文物古跡主要有：土司府議事廳、土司府小洋樓、土司墓群、耿馬宣撫司印和孟定府印等。這些文物在耿馬民族博物館得到充分展示。

1、耿馬原土司衙門。耿馬原土司衙門為摹仿王朝宮廷式建筑。迎耿馬老大街大街是三聯一面的飛檐大照壁，即今天耿馬自治縣縣標——白馬騰飛雕塑所在地點，左右設圓拱門，兩側有崗樓，設槍眼，照壁背面設監獄。從左右門進為花磚踏步，設馬亭，直通二照壁。二照壁即是今天白馬廣場抗震紀念塔所在地，中為正陽門，兩側有蹲獅，左右有側門，按一定禮儀和等級進出。二照壁進去兩側置花臺，正面為過道樓，樓內高懸“世襲耿馬宣撫司”標牌。經過道往里為土司大院，正面為石塊高砌、灰磚青瓦、飛檐斗角、圓木抱柱、雕龍彩繪的大殿，就是耿馬土司府議事大廳，即今天的耿馬民族博物館所在地。大廳兩側和后面有5院瓦房，為土司屬官住所。1948年耿馬宣撫司議事廳后側建兩幢對稱的混凝土樓房，俗稱小洋樓，其中1幢專請修筑滇緬鐵路流落下的工程技術員進行設計，從緬甸木邦運進水泥、柚木、鋼筋、英國玻璃等建材建完一幢兩層樓房。另一幢在籌建中，因局勢緊張而未動工。

1950年后，土司衙門改建為黨政機關辦公和住宿用房，議事廳改為政府大會議室，小洋樓改為招待所。1988年地震，原議事廳和小洋樓均遭到嚴重破壞。至2005年耿馬自治縣50周年縣慶修復為耿馬民族博物館。

2、土司墓群。耿馬民族博物館從臺灣中央研究院史語所征集的1935年耿馬舊照片，記載了耿馬土司墓群原貌。位于勐永鎮東南2公里的山脊上，今芒佑辦事處里棵寨下約200米處，此地傣語稱炳允，意為與誠齊平的地萬。據傳，此地背靠虎山（里棵后山為虎山），腳踩三龍（大龍、二龍、三龍并建有龍王廟），風水好，站在墓地可眺望勐永全壩。歷代土司都不惜耗費巨資，興師動眾，將亡故的先輩由耿馬遠途發送安葬于此，并且嚴禁損壞和砍伐，因而當時古木參天，環境幽深，加之四周又有高1.2米的兵馬俑和石獅子，涉足者皆肅然敬畏。土司墓在一個平臺地上，筑成一道弧形石墻圍住，寬60米，長30米，現存5座墳，成方陣形排列，古墓為青石條石塊壘砌，墓頂為重檐閣樓結構，底層有石刻石雕，雕刻著各種花木、鳥獸、人物。第二十一世宣撫司罕華基墓葬于此，碑文為經文（西傣文），記述了耿馬罕氏土司從第1代至21代世襲人的名字，還褒頌了罕華基任職時耿馬地方五谷豐登，人丁興旺與睦鄰友好，博得群眾贊揚等情況。

3、耿馬宣撫司印和其他印章。康熙22年（公元1683年）即傣歷1045年，耿馬直隸云南布政司，晉升為宣撫司，頒布“云南耿馬宣撫司”號紙印信，罕悶擺為宣撫使，乾隆37年十四世土司罕朝璦時期，土司的各種制度逐漸完善勢力日趨強大，乾隆御賜“耿馬宣撫司印”金屬材質印章一枚，為8×8×2.3厘米正方形印章，橢圓印柄長9厘米，重1424克，正面為：“耿馬宣撫司印”漢文與滿文字樣。同時并御賜“朝廷君恩榮華富貴”8字宗譜字派。

另外，乾隆22年頒發有“孟定府印”，同治3年杜文秀頒發有“干城后將軍篆”。

（四）耿馬民族博物館文化靈魂和源泉

以上耿馬土司文物古跡的修復、照片陳列及三枚印章贗品制作，并于耿馬民族博物館內布展，展示了耿馬邊疆民族地方自古共同團結奮斗、繁榮昌盛、睦鄰友好是祖國不可分割的部分。

此外，在博物館內還布展有耿馬各族人民在這塊土地上的生產生活習俗、所創造非物質文化遺產以及10種世居民族服飾、宗教信仰、歌舞藝術、民族保家衛國斗爭精神和承前繼后共同奮斗繁榮發展現狀等，以體現耿馬人民熱愛祖國熱愛家鄉的精神。

1、非物質文化遺產。在耿馬境內有芒團手工造紙——芒團木棉紙國家級非物質文化遺產；勐永土陶制作、白象舞及馬鹿舞制作和跳法等省級非物質文化遺產。

2、宗教信仰。耿馬的宗教信仰，主要有傣族、佤族、布朗族和德昂族信仰的南傳佛教；拉祜族、傈僳族和佤族等民族信仰的基督教；回族信仰的伊斯蘭教；還有其他原始宗教信仰等。

3、主要民族節日。耿馬是以傣族和佤族為主體民族的自治縣，每年都有傣族為主的潑水節和佤族為主的青苗節，節日期間耿馬各族人民以鄉鎮少數民族人口數突出的民族種類為方陣單位，在耿馬縣城內舉行方陣游行、載歌載舞，慶祝耿馬各族人民身體健康、團結和諧、睦鄰友好、五谷豐登、國泰民安。

4、歌舞藝術文化。耿馬有自己獨特的歌舞藝術文化，如傣族馬鹿舞、白象舞、蝴蝶舞和佤族的打歌等。

5、耿馬民族保家衛國斗爭精神。

無論是三千多年前的耿馬新石器時代的人民，還是后來的耿馬土司時代各族人民，向來自認是臣民，尤其土司統治期間，雖數經劫難，但始終擁護國家，多次英勇抗擊外敵，出兵為國家平息叛亂，積極維護中華民族統一。

修筑滇緬鐵路時，罕裕卿遵令調集六千民工自帶糧食用三年時間修通從清水河起至孟定、遮哈、四方井、勐簡、勐撒、紅木林、河底崗，直至萬年樁的附屬公路。路段穿越少數民族地區，涉及大量占地、占道、拆遷、風水等民族糾紛，都由他們宣傳解釋，妥善解決。從1943年初春開始，抗日耿滄支隊500多人，多次英勇打擊日寇，罕萬賢統率的第三大隊長期扼守尖山要塞，在石崖上刻下“以戈待敵”、“泰山石敢當”等豪言壯語，顯現了英勇無畏的堅強意志和豪邁的愛國主義激情。

3 幾點建議

國務院國辦發（1984）30號文件中指出：“少數民族古籍是祖國寶貴文化遺產的一部分，搶救、整理少數民族古籍，是一項十分重要的工作”。事關政治文明、精神、物質文明的大事，是構建和諧社會重要措施之一。過來本著宣傳耿馬民族歷史文化，弘揚邊疆民族精神的宗旨，耿馬民族博物館在搶救整理研究耿馬少數民族歷史文化做了大量工作，收到了一定成效，但是，從目前現狀來看，無論是耿馬的物質遺產或是精神遺產，包括土司的有形遺產或是無形遺產，都還有待進一步搶救和保護。

印度詩圣泰戈爾說：“所有民族都有義務將自己民族的東西展示在世界面前……一個民族，必須展示存在于自己當中的最上乘的東西，那就是這個民族的財富高潔的靈魂。要抱有偉大的胸懷，超越眼前局部需要，自覺地承擔把本國文化精神的碩果奉獻給世界。”

為進一步搶救和保護耿馬歷史文化遺產，弘揚愛國主義的邊疆民族精神。在此我提出以下意見建議。

首先，政府迅速成立一個由文化、文物、民族事務、民族研究部門牽頭的有權威性的搶救耿馬歷史文化遺產的組織機構，制訂出總體規劃，安排一定的資金，確定搶救和保護的總課題和若干個分課題，然后按輕重緩急逐一組織安排。

其次，組織一批精干的熱心這項工作的專家學者，分成若干個小組，對土司文化遺產進行全面排查、普探、摸底，澄清全部底子。與此同時，廣泛向社會進行有賞征集，充分利用攝影、攝像、·錄音等現代高科技設備，將散失在社會和民間的歷史文化遺產一一征集過來，以防遺忘和舍棄。

第三，進一步充實耿馬民族博物館的人員，不斷豐富館藏，由博物館人員將古舊文物珍寶館藏分門別類進行整理，用文字材料加以說明，存放在博物館內，展現和告訴給后人，這就是我們曾經擁有過的一段輝煌歷史文化。