試論遼代青銅蓮花形熏香爐的形制特點(diǎn)

●趙曉峰

試論遼代青銅蓮花形熏香爐的形制特點(diǎn)

●趙曉峰

遼代蓮花形手持執(zhí)香爐是遼代生活用品種之一,它不僅具有遼代細(xì)膩質(zhì)樸、淡雅雋永、清新含蓄等種種美的特征,而且與中國(guó)傳統(tǒng)文化、生活方式、社會(huì)風(fēng)俗有著一衣帶水、不可割斷的聯(lián)系。隨著近年來(lái)在已發(fā)掘和征集的遼代文物中，發(fā)現(xiàn)了一些造型精致、簡(jiǎn)潔大方、崇尚仿生的遼代香爐。這些發(fā)現(xiàn)為我們研究當(dāng)時(shí)歷史條件下的文化生活以提供了實(shí)物資料。本文擬就考古發(fā)現(xiàn)的遼代香爐略述以下幾點(diǎn)。

圖一內(nèi)蒙古赤峰征集

一、遼代香爐的外形以及特點(diǎn)

銅香爐是銅做的焚香器具，是歷史悠久的漢族傳統(tǒng)工藝品。銅香爐雖然質(zhì)地相同但是不同時(shí)代的能工巧匠們卻把他們做成了作成種種形式。銅香爐用途亦有多種﹐有熏衣銅香爐﹑或陳設(shè)銅香爐﹑或敬神供佛銅香爐。該遼代青銅蓮花形熏香爐征集于內(nèi)蒙古赤峰市，其形似一束三頭蓮花，蓮莖為手柄。盛開(kāi)向上的仰蓮巧制為爐身，向下的蓮葉作爐座。分為器蓋、爐身、爐座，蓋為圓形，鏤空；爐身作仰蓮瓣形；爐座為覆荷葉形，座身通體飾有寫(xiě)實(shí)的荷葉脈紋。

二、遼代民族融合對(duì)少數(shù)民族地區(qū)文化的影響

目前所發(fā)現(xiàn)的遼代香爐而言有瓷質(zhì)的、銅制的以及銀制的。為了更好的了解這件遼代青銅蓮花形熏香爐，我們先要簡(jiǎn)單了解一下遼代這個(gè)由契丹建立的王朝在我國(guó)歷史上對(duì)民族融合所起的作用。遼代是中國(guó)歷史上由契丹族在中國(guó)北方地區(qū)建立的封建王朝，眾所周知遼代所處的時(shí)期,是我國(guó)歷史上第二個(gè)南北割據(jù)時(shí)期,作為北方少數(shù)民族政權(quán),占據(jù)了北方大片地域,與北宋長(zhǎng)期對(duì)峙,其民族關(guān)系、文化沖突和交流,顯得更為復(fù)雜。遼代其總體水平雖遠(yuǎn)遜唐宋，但其獨(dú)具特色的文化形態(tài)和別具一格的文化成就，決定了它不可忽視、不可替代的歷史地位。

遼代的民族融合是在自然融合基礎(chǔ)上形成的“因俗而治”的雙軌制政治文化機(jī)制。遼代民族交融歷史特色的形成與遼代深厚的歷史文化認(rèn)同意識(shí)有著緊密的聯(lián)系。遼朝契丹政權(quán)幾次南下征伐帶來(lái)的人口交叉式的遷徙以及中原王朝大量征調(diào)勞動(dòng)人民到邊地服役，客觀上推動(dòng)和開(kāi)發(fā)了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化。“因俗而治”的雙軌制是對(duì)不同文化多這有力地證明在民族大遷徙的背景下，漢族與少數(shù)民族的融合是在共同進(jìn)行的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)中形成的自然融合，它是以勞動(dòng)人民間的相互平等為基礎(chǔ)的，是適應(yīng)歷史前進(jìn)的趨向的，所以在階級(jí)社會(huì)時(shí)代也能表現(xiàn)為進(jìn)步趨勢(shì)，同時(shí)它也是社會(huì)自然歷史過(guò)程的客觀反映。遼代民族交融在歷史特色的形成與遼代深厚的歷史文化認(rèn)同意識(shí)有著緊密的聯(lián)系。兩百余年中形成的遼文化，是以中原文化為主體、同時(shí)具有契丹民族文化特色的文化。遼文化的發(fā)展道路既不同于它之前的拓跋氏所建立的北魏，也不同于其后女真族所建立的金。從契丹民族的歷史文化進(jìn)程分析，足以證明它具有較為強(qiáng)烈的歷史文化認(rèn)同意識(shí)和民族凝聚力。民族融合是歷史發(fā)展的潮流，落后的文化終究缺少生命力，先進(jìn)的文化總是要戰(zhàn)勝落后的文化。所以，在中國(guó)歷史上，農(nóng)、牧民族的大融合，總是以“漢化”為主要的形式，即游牧社會(huì)的封建化，游牧政權(quán)的中央集權(quán)化，游牧人口的農(nóng)業(yè)化和定居化，以及思想上的儒家化和文化上的用漢字、說(shuō)漢話、通漢婚、改漢姓、穿漢服，等等。當(dāng)然在其封建化和漢化過(guò)程中，也會(huì)保留其本民族的特色。每一個(gè)游牧民族入主中原地區(qū)，不論是主動(dòng)的還是被動(dòng)的，都走上了這條漢化的道路。遼代歷史充分證明了歷史文化認(rèn)同，意識(shí)和“漢化”進(jìn)程是契丹民族發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ弧Ｌ貏e是宋真宗景德元年（1004年），遼蕭太后與圣宗率大軍南下，與宋軍在澶州（今河南濮陽(yáng)）展開(kāi)大戰(zhàn)，結(jié)果宋軍取得勝利，宋遼雙方簽訂協(xié)議，史稱(chēng)“澶淵之盟”。這一盟約的簽訂，對(duì)于宋遼之間邊境安寧和貿(mào)易來(lái)說(shuō)無(wú)疑起到了推進(jìn)作用。而在現(xiàn)已出土的遼代香爐，應(yīng)當(dāng)是宋與遼之間的貿(mào)易往來(lái)和交往的結(jié)果。同時(shí)在內(nèi)蒙古呼和浩特市、赤峰寧城縣蕭孛（bei）特本墓都征集和出土過(guò)相同器形的香爐，從這一側(cè)面反映了宋遼之間的文化交流。

<1)，且各件產(chǎn)品是否為不合格品相互獨(dú)立．

（內(nèi)蒙古文物考古研究所藏尺寸:通長(zhǎng)36.5CM）

圖三內(nèi)蒙古呼和浩特征集

三、遼代香爐的特點(diǎn)及所反映的問(wèn)題

通過(guò)對(duì)上述的論述，我們可以看出，遼代不但有普通的隨葬香爐，同時(shí)也有一些與佛教相關(guān)的香爐，這件遼代青銅蓮花形熏香爐的蓮瓣造型是我國(guó)古代香爐制作中常用的紋飾，它與我國(guó)的佛教文化有著密切的聯(lián)系，“菩提樹(shù)”、“蓮花臺(tái)”從來(lái)就是佛教的象征。自從佛教傳入我國(guó)，佛教文化便滲透到我國(guó)民眾生活的方方面面。在我們平時(shí)的考古工作中，常常發(fā)現(xiàn)各類(lèi)文化遺存有佛教文化的影響，比如瓦當(dāng)、銅鏡、各類(lèi)石刻以及其它的生活用品時(shí)有蓮花紋飾、蓮瓣紋飾、忍冬紋飾。這些紋飾反映了人們對(duì)法輪常轉(zhuǎn)，生死輪回佛家思想的理解和認(rèn)同。因此，佛家思想就很自然地表現(xiàn)在人們生活的各個(gè)方面。就目前對(duì)一些已發(fā)掘的遼代墓室所出土的文物和墓室壁畫(huà)如，遼寧朝陽(yáng)遼趙氏族墓出土一件金剛杵形水晶飾件[1]、在河北宣化五號(hào)壁畫(huà)墓山土木棺上以梵、漢兩種文字寫(xiě)滿經(jīng)咒[2]、在內(nèi)蒙古寧城縣埋王溝遼四號(hào)墓葬山土一件銅質(zhì)凈瓶[3]、在遼寧新巴民圖營(yíng)子遼墓山土一件刻有《肴炬如來(lái)必破地獄真言》鎏金銅牌飾[4]、在山西大同臥虎灣遼代壁畫(huà)墓出土一件刻有《凈法界真言》的石碑和刻有經(jīng)咒的石棺[5]、在遼寧喀左北嶺遼墓出土一件玉飛天[6]、在吉林哲里木盟庫(kù)倫旗一號(hào)遼墓出土一件水晶金剛杵飾件[7]、在北京西城區(qū)阜城門(mén)外遼董庠夫婦合葬墓出土刻存“《滅罪真言》的石刻一件[8]、在河北宜化遼張文藻壁畫(huà)墓山土木梢上以梵、漢兩種文體寫(xiě)滿《佛說(shuō)生人陀羅尼》、《般若波羅密多心經(jīng)》等經(jīng)咒[9]、在內(nèi)蒙古庫(kù)倫旗八號(hào)遼墓墓門(mén)繪有迦陵頻伽壁畫(huà)圖四緲[10]、在內(nèi)蒙古敖漢旗白塔子遼墓的墓道、天井上口發(fā)現(xiàn)石經(jīng)幢[11]、在北京大興遼馬直溫夫婦合葬墓出土石幢[12]。諸如此類(lèi)的發(fā)現(xiàn)還有很多恕不一一列舉。這些與佛教有關(guān)的各類(lèi)遺物和香爐一起構(gòu)成了遼代佛教信仰狀況的真實(shí)畫(huà)面，反映了佛教己經(jīng)深深地影響到遼代的葬俗。值得一提的是契丹族原無(wú)佛教信仰，唐末，契丹族中一個(gè)部落主耶律阿保機(jī)統(tǒng)一鄰部，擴(kuò)大經(jīng)略，即有意吸收內(nèi)地文化，以收攬漢人。據(jù)說(shuō)唐天復(fù)二年（902），遼太祖始置龍化州（西拉木倫河上流今內(nèi)蒙自治區(qū)翁牛特旗以西地方）即已有開(kāi)教寺的創(chuàng)建。在經(jīng)濟(jì)上遼代佛教由于帝室權(quán)貴的支持、施舍，寺院經(jīng)濟(jì)特別發(fā)展。在政治上綜觀整個(gè)遼代，統(tǒng)治者幾乎都從信仰出發(fā)，其佛教政策具有明顯的非功利化取向。從佛教信仰上看，遼代社會(huì)上至皇帝、貴族、官僚，下至平民百姓幾乎無(wú)不認(rèn)同和支持佛教，而且他們的信仰非常虔誠(chéng)，無(wú)功利目的，具有平民化而不世俗化的特點(diǎn)。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，各階層對(duì)佛學(xué)教育有強(qiáng)烈的需求。從宗教社會(huì)史角度來(lái)說(shuō)，遼代佛教延續(xù)了中古社會(huì)的特征，但在胡漢交融的社會(huì)背景下又顯示出自己的特色。

另外，要特別提說(shuō)明一下，焚香在我國(guó)有著非常久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和歷史，自從佛教與外來(lái)的一度文化傳入我國(guó)不僅為寺廟帶來(lái)了大量新的香料，而且眾多的有關(guān)焚香和香料的習(xí)俗和信仰也隨之傳入中國(guó)，從而加強(qiáng)和豐富了中國(guó)古老的焚香傳統(tǒng)[13]。隨著佛教的傳入焚香的習(xí)俗也就發(fā)生的較大的變化逐漸由原來(lái)一般意義上的熏香演變?yōu)楣B(yǎng)佛的一種行為而且成為社會(huì)習(xí)俗的主流。就社會(huì)生活的復(fù)雜性來(lái)看盡管焚香不都是為了禮佛、拜佛以及供養(yǎng)佛但在遼代這樣一個(gè)佛教盛行的王朝不能不考慮佛教的影響。香爐作為焚香的器具其出土地點(diǎn)不僅限于寺廟遺址而且見(jiàn)于墓室之中，并與其他有關(guān)佛教文物共存，不能不使人聯(lián)想到它已經(jīng)是佛教文化影響當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)俗代表物種的一類(lèi)了。

〔1〕鄧寶學(xué)，孫國(guó)平，李宇峰.遼寧朝陽(yáng)趙氏族墓[J].文物，1983（9）.

〔2〕張家口市宣化區(qū)文物管理所.河北宣化遼代壁畫(huà)墓[J].文物，1995（2）.

〔3〕內(nèi)蒙古文物考古研究所，遼中京博物館.寧城縣埋王溝遼代墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào).內(nèi)蒙古文物考古集[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1997.

〔4〕馮永謙.遼寧省建平、新民的三座遼墓[J].考古，1960（2）.

〔5〕大同市博物館.山西大同臥虎灣遼代壁畫(huà)墓[J].考古，1963（8）.

〔6〕吳佳昌.喀左北嶺遼墓[J].遼海文物學(xué)刊，1986（1）.

〔7〕吉林省博物館，哲里木盟文化局.吉林哲里木盟庫(kù)倫旗一號(hào)遼墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1973（8）.

〔8〕北京市文物管理處.近年來(lái)北京發(fā)現(xiàn)的幾座遼墓[J].文物，1972（3）.

〔9〕河北省文物研究所,張家口市文物管理所,宣化區(qū)文物管理所.河北列化遼張文藻壁畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1996（9）.

〔10〕內(nèi)蒙古文物考古研究所,哲里木盟博物館.內(nèi)蒙古庫(kù)倫旗七、八號(hào)遼墓[M].呼和浩特：民族出版社，1987（7）.

〔11〕敖漢旗博物館.敖漢旗白塔子遼墓[J].考古，1978（2）.

〔12〕北京市文物工作隊(duì)張先得.北京市大興縣遼代馬直溫夫妻合葬墓[J].文物，1980（12）.

〔13〕（美）謝弗.唐代的外來(lái)文明[M].北京：年中國(guó)社會(huì)出版社，1995.