哲學之魅

李翠榮

摘要：哲學，自從它誕生的那一天起，就注定要以其不凡的方式，始終在存在的界域、恰當的社會定位以及與其他學科對比的“非實用”獨特性中，引出種種撲朔迷離與難以捉摸的神秘。哲學究竟何是、何在、何為——這一系列最高、最大、最難的問題，經哲學史幾千年的發展，至今仍是莫衷一是、見仁見智。總體來看，但凡哲學，無論是在概念上起舞穿行，還是在明辨中運思達悟，或是在追問下啟智開慧，都不同程度彰顯有三個方面，即學科特性的高、大、上，探究對象的大、全、廣和形上境界的真、善、美。哲學因此而具有的達至之功，往往成為人在茫茫宇宙中的思想燈塔。這是哲學之魅的關鍵與根本，是哲學家覺人醒世的使命與責任，也是哲學本來的意趣方向與價值旨歸。

關鍵詞：哲學；神秘；真善美

中圖分類號：B014文獻標識碼：A文章編號：16738268（2016）02009804

陰陽不測之謂神（《周易·系辭上》）。晦暗不明之謂秘。古靈精怪之謂魅。捉摸不定、深奧玄妙、迷人多惑卻又魅力非凡——這是哲學給與常人的普遍印象。數千年來，哲學就是這樣一方面因其神秘與艱澀，多使人望而卻步；另一方面又因其深刻與睿智、至高的境界與極敏銳的洞察力而風光無限，使有志趣者“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”[1]254。

一、學科特性的高、大、上

人類哲學有三大源頭，即古希臘、古印度與古中國[2]。要將這“三源歸一”而給出通行的“哲學”定義，確非易事[3]。時至今日，附之于哲學門下的已有愛智慧、智慧之友[4]、形而上學[5]、神學[6]、追求幸福生活的體系、對人生經驗作全面的反省、洞見、科學之科學、科學宮殿的女皇、時代的思想、時代精神最盛開的花朵[7]、反思[8]、科學與神學之間[9]、思想家園、終極關懷、知人則哲、明哲保身、聰明之學、玄學、明道之學、最高深的學問、內圣外王之道、思維的體操、概念的游戲[1]214216、境界之學、佛學、禪學、系統化和理論化的世界觀、人學、自然知識和社會知識的概況與總結[10]等，如此紛紛繁繁、不一而終的桂冠頭銜與美名雅號，幾乎每一個都足以讓人如墮云霧，望而生畏。

哲學學科特性的高、大、上是進入其中先要直面的問題。根據古希臘的“愛智慧”、古印度的“四大皆空”、古中國的“陰陽易變”和國內教科書關于哲學是“系統化和理論化的世界觀”，聯系“世界著名的哲學教師和講演者”羅伯特·所羅門（Robert C.Solomon）所著《大問題：簡明哲學導論》（The Big Questions）將“哲學”與“大問題”的名稱并列，把古今中外哲學家的思想綜合省察，然后可以發現，原本有“宏大敘事”特征的哲學，雖然在現當代發展中出現部門化、具體化的實用趨向（20世紀80年代以來興起管理哲學、政治哲學、人學、經濟哲學、教育哲學等），但是仍不失其為“大問題”的風骨，其突出的學科特性有“最基本”“最普遍”“最高級”“最深刻”和“最廣大”五個方面。

哲學的問題是最基本的大問題。正如胡塞爾所言，“哲學在本質上是一門關于真正開端的、關于起源、關于萬物之本的科學”。在哲學的發問式中，僅僅一個“是什么”，不僅貫穿整個人類認識史的始終，同時規定了人之所以為人的不同思想靈性理路的各個學科的根本性質。哲學的問題是最普遍的問題[11]，無論人們是否真正意識或關注，它都跟人的生存與生活息息相關。哲學的問題是最高級的問題[12]，無論哲學在現世界如何細化和分化，都不會改變其學科層級形態最高、理性智慧程度最高、抽象概括程度即一般性最高這一學科特性。哲學，在頂級概念的梅花樁上起舞穿行。哲學的每個問題都具有最高的抽象性，正是這個“最高級”，使其在哲學史上被稱為科學殿堂里居高臨下的女王及“科學之科學”，哲學因此而長期保持“高處不勝寒”的景致——冷峻莊嚴、魅惑迷人。在哲學的入口，趨之若癡、欲罷不能、省之達悟者有之，大多是望而卻步、知難而退，或終其生不能得其要領的。哲學的問題是最深刻的問題，即最本質、必然、規律性的大問題[13]。哲學作為形上之學是理性的理性，它所把握的問題在科學之上，科學已經是理論抽象，理論抽象都是對事物深刻本質與必然的概括反映，而哲學在科學的基礎上進行了又一次的抽象與概括反映，是對事物更深刻本質即最普遍規律的反映。哲學的學科特性本是哲學家思想的特性，哲學的深沉本是哲學家的深沉。思維上能夠達到如此深刻程度的人往往出神入化，沉著而冷靜、理智而謙和，目光銳利而反應渾樸，絕頂聰明卻又大智若愚。哲學的問題是最廣大的問題，它所涉面之廣闊與維之伸張無邊無際、無窮無盡、無始無終。道、空、仁、美、和、變、思、物、在……均是如此，若即若離，視而不見，抓它不著。

由上述可見，哲學這種宏大敘事形上之學的學科品位與特性，無疑是其從古至今長期穩持神秘而高貴的特質，既使無數心懷愛意的志者“心向往之”，又使為數不少的困頓者“高山仰止”的緣故。

二、探究對象的大、全、廣

哲學對象的大、全、廣也往往使人為之困惑，且覺難以望其項背。《道德經》認為，“域中有四大”，即“道大、天大、地大、人亦大”（《道德經》第二十五章）。方東美先生對于哲學的教授與學習曾有帶學生“坐飛機”之喻，揭示了哲學是在“完全”的高度與廣度上統覽與通觀宇宙宏景的思想飛翔的過程。馮友蘭先生將《莊子·天下篇》里“至大無外，謂之大一”的“大一”稱為“大全”[1]240，等同于“宇宙”也即無限；同時認為“在中國哲學傳統中，哲學是以研究人為中心的‘人學”[1]254。結合馬克思主義教科書等觀點，歸納起來，哲學之對象實指為“最大的存在”、“最大的關系”與“最大的主題”。

最大的存在首選宇宙、世界、時空、道與人。宇宙之謂“大全”，是一個指稱無限的無邊無際的世界即時空的概念。在中國傳統文化中，四方上下曰“宇”，“宇”是空間概念；往古來今為“宙”，“宙”是時間概念；四方上下、往古來今就是“宇宙”的含義（《淮南子·齊俗訓》）。對應的“世”也是時間維度，“界”有空間的意思。宇宙、時空、世界包含了天地且循之有道，對宇宙、時空，世界與道的體認主體是人。人為“天地人”“三才”之一，頂天立地；作為萬物之靈，森然于宇宙之間。離開人，天高地廣即無意義，所以，人為存在的大中之一。

以人為出發點，最大的關系由近及遠亦可分為三個層級，即人與自身、人與人、人與自然世界的關系[14]。就人與自身的關系來看，一方面，人有自然之身的存在便有自然之身的需求與欲望——眼、耳、口、胃、生殖等各個器官均有需要的欲望，這些欲望不能任其發展就需用心來調試，以使其達到某種平衡——這就屬于身心關系。每個人都有身心關系，都有生存生殖的欲望，生存生殖中都會遇到很多問題，被問題困擾會身心疲憊，產生毛病，哲學需就此給以智慧的啟迪。一般來說，人的一輩子，其心達到了平衡，就能保持健康。人的壽命長短跟心、思想、認識、人生境界、哲學智慧是分不開的。所以，身心關系是哲學關注的最大關系之一。另一方面，人，“在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[15]。人最深刻的本質在于人的社會性，人的社會性就是人的社會關系，人的社會關系處理狀況決定且體現人的生活與生命的質量，如果不能正確調適，人的生存就會緊張。因此，這也是哲學必須關注的關系。再一方面，人的關系域前行延至大自然，有與自然界的關系即人與環境的關系。人是環境的產物，環境養育人，人也作用著環境。人與環境的關系該怎樣處理，環境污染的惡果，隨處可見的文明過程的負效應，更加使得這一關系成為擺在今天人類面前的，必須共同面對、認真思考與嚴肅對待的大問題。

最大的主題永遠是生存、繁衍與發展問題。生存是現實問題，繁衍與發展是未來問題——這是人類永恒的主題，貫穿人類認識史與發展史的始終。縱觀哲學的發展，雖然東西有別、門派林立，但始終緊緊圍繞的主題就是在大千世界獲得至上的真理性認識，以啟迪和指導人生，使人達到“去蔽除奴”的真善美境界，找到“安身立命”的根本。這是哲學觀世界、追智慧的本質，也是哲學的意趣旨歸。

三、智慧境界的真、善、美

哲學作為人類先賢通道治世、求己達人的體悟與智慧，其由感而惑、由惑而思、思而達悟的覺解境界，是思維的綻開之花、成熟之果，是哲學家長期慎思明辨，最終蛻變破繭、脫穎而出的智慧。智慧的境界是真善美，這個境界即所謂的天人合一、仁民愛物、涅槃極樂、理想天國或理念至上的理性的王國，能夠達到這種思維的“境界之國”的王就是“哲學王”[1]215。古今中外各路先賢雖出身不同、入徑相異、出路不一，但是殊途同歸，其思想之花競放，智慧奇果紛呈，薪火相傳，歷兩千多年之久，最終匯成人類萬紫千紅、博大精深的哲之學海——高度理性的思維王國。正是因其洞悟通觀與清思澄明的智慧境界，使一個個哲學家實現了由人而“神”的曜升，也使哲學披上了重重面紗，有了種種靈性之光的神秘之魅。

事實上，哲學家多是具有大師素質與風范的圣人賢者。哲學家先是教育家。西方自蘇格拉底到笛卡爾的哲學家都是教師。中國先賢老子、孔子、程子、朱子……均開館授徒為師。古印度釋迦王子棄王位而求脫苦之道，終成佛教之師。毛澤東晚年的愿望也是當個教書先生。大師級哲學家往往集教師之德、律師之辯、藝師之道與哲師之境于一身，多是知識全面，思達藝游太極、想亦駕輕就熟的“四資貫通”型非凡人物。

教師之德即知與智，這是科學刨根究底、求真務實的探索精神與智慧通達大觀的統一。哲學家無疑是經過艱苦學習與認真觀察的過程而達到相當程度知識儲備量的——這是他們得為人師而名垂千古的基本資質。哲學家是先成為“學富五車、才高八斗”的勤于思考的學者，后為真知灼見基礎上胸懷天下、腹有良謀的智者的。

律師之能即辨與辯，這是扎實知識基礎上通過縝密思考與分析比較而達到的思路清晰、邏輯嚴密與能言善辯。古希臘智者有教人“打官司”或出任“律師”來謀取生活之用。佛教史上多有以辯論而使其主旨思想更加明晰的記載。《道德經》里的“大辯若訥”（《道德經》第四十五章），實為不提倡流于形式且不起好作用的訟辯，而非讓人是非不清與思路混亂。老子初學未成時有“上清之清為何物”的邏輯追問，老而出關又留下寓意深刻、語句精煉、瑯瑯上口的“智慧之大全”——《道德經》，以后無論是西去傳道，還是近鄉授徒，對語言的掌控與駕馭能力都是毋庸置疑的。孔子反對“巧言令色”的虛偽矯飾，他的謹言、訥言、少言、慎言思想，都是出于對語言自身的尊重和對語言與效用等關系的審慎，其“仁”之思辨論說與清晰化的拷問貫穿《論語》始終。哲學家作為教育者既有高度清晰的思路，也有非常人所能及的言說論辯的能力與魅力。縱是思而“瘋魔”的智者（如尼采等），其文字作品也達到出語不凡、驚世駭俗的高度。

藝師之道在美與樂。哲學是思維的體操，是概念梅花樁上的舞蹈，是理性世界的大觀園。“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為”（《道德經》第四十八章）。道家有樂逍遙的自由。佛家有涅槃極樂。孔子有對韶樂的沉醉與對學問追求中的樂而忘憂，不知老之將至……在人類哲學發展史上，哲學家因對思想精神的追求而減損物欲、至簡生活、乃至不婚不育者不在少數，棄王位而求智的也并非釋迦王子一人。

哲師之境在澄與明，即真善美統一的形上智慧高度。哲學家多為人類先知先覺的圣人賢者絕非浪得虛名。哲學家的思想成長無一不是勤于觀察和學習的過程。他們正是在深厚學養的基礎上，經過反復的鑒別省察而去偽存真，轉識為智，上升到哲學的澄明境界。哲學家的至高境界其基礎是科學之真，其取舍與衡量尺度是道德之善，其游弋自如的理性運作和思想澄明是理智和樂如行云流水般的藝韻陶醉之美。

大師之質在全與粹，即視域的廣度之中有思維的深度，思維的深度之中有境界的高度，在境界的高度達到思想的通達自由。哲學家不拘泥于零零碎碎的一時一事，不執著于浮世繁華的功名利祿。他們以對事物本根性把握的科學之真，對道德理性執著追求拷問的宗教之善，達到與自然和諧之美的境界，在思維的王國心寄天下，神與物游，內圣而外王，曠達而自由。

真正的哲學是時代精神的精華[16]，代表著民族的覺悟與素養，是人在茫茫宇宙中的思想燈塔。孔子曾感慨：“五十以學《易》，可以無大過矣。”（《論語·述而篇》）習近平總書記曾強調，學哲學、用哲學，是我們黨的一個好傳統；如果缺乏理論思維的有力支撐，是難以戰勝各種風險與困難的，也是難以不斷前進的[17]。中國是古老的哲學之鄉，哲學思想源遠流長。貫徹古為今用、洋為中用、推陳出新的方針，堅持人民主體性的導向正學風、改文風，使哲學在實現中國夢的過程中整合新內容，煥發新生機，散發新能量，真正發揮出具有學科優勢與魅力的“覺人醒世”的新作用——這是當代學人面臨的新問題與新使命，也是哲學的新方向與新出路。

參考文獻：

[1]馮友蘭.中國現代哲學史[M].廣州：廣東人民出版社，1999.

[2]趙敦華.西方哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，2001：1.

[3]郭湛.哲學研究范式的轉換與對哲學自身的理解[J].江海學刊，2012（2）：46.

[4]若弗·馬泰伊.畢達哥拉斯與畢達哥拉斯學派[M].管震湖，譯.北京：商務印書館，1997：2.

[5]敬永和，劉賢奇.哲學基本概念的演變[M].長春：吉林人民出版社，1987：165.

[6]丹皮爾 W C.科學史及其與哲學和宗教的關系：上冊[M].李珩，譯.北京：商務印書館，1997：1.

[7]黑格爾.哲學史講演錄：第1卷[M].北京：商務印書館，1983：56.

[8]羅伯特·所羅門.大問題：簡明哲學導論[M].張卜天，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2004：14.

[9]羅素.西方哲學史：上冊[M].北京：商務印書館，2001：11.

[10]毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].鄭州：河南人民出版社，1991：815816.

[11]張世英.哲學導論[M].北京：北京大學出版社，2002：1.

[12]孫璟濤.哲學的個性[M].北京：昆侖出版社，2005：5.

[13]楊方.哲學概論[M].長沙：岳麓書社，2009：61.

[14]孫鼎國，李中華.人學大辭典[M].石家莊：河北人民出版社，1995：序2.

[15]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：18.

[16]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：220.

[17]習近平.全黨學習歷史唯物主義[N].新華時報，20131205（A03）.