《顏氏家訓》

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《顏氏家訓》

山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚。

【譯文】住在山區的人，不相信竟有魚會像樹一樣大；生活在海上的人，不相信竟有樹會像魚一樣大。

【賞析】正如夏蟲不可與語冰雪一樣，由于生活環境、認識條件的局限，生活在深山老林的山民不相信魚竟會有參天大樹那樣大；生活在海邊的漁民也不相信樹竟會有勢可吞舟的海鯨那樣大。比喻人的認識受生括條件的限制，也說明客觀存在的事物不能因未被某些人所認識而否定其存在，告誡人們應開闊視野，力戒片面性。

人足所履，不過數寸，然而咫尺之途，必顛蹶于崖岸；拱把之梁，每沉溺于川谷者，何哉？為其旁無余地故也。君子之立己，抑亦如之。至誠之言，人未能信，至潔之行，物或致疑，皆由言行聲名，無余地也。

【譯文】人的腳踏到的地方，也不過幾寸大小而已，然而在一尺來寬的路上，卻經常會顛仆摔倒在山崖之下；從合抱粗的橫木上過河，還常常會掉到橋下水中，這是什么原因呢？這是因為人腳踏到的地方余地太小的緣故。道德高尚的人要讓自己在社會上立足，也是和這個道理一樣的。太誠實了的言論，別人未必會相信；太高潔的行為，別人往往會產生懷疑。這都是由于他們的言行名聲太好，沒留余地的緣故。

【賞析】許多事都要留有余地。月滿則虧，水滿則溢。飯只能吃八分飽，瓜只能摘八分熟。話到嘴邊留一線，情到深處余三分。好名聲自然是好處多多。然而，皎皎者易污,堯堯者易折。太好的名聲往往會招來羨慕嫉妒恨。再者，盛名之下，其實也難副。

名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也。

【譯文】名的對于實，好比形的對于影。德藝周厚，那名就一定好；容貌美麗，那影就一定美。現在有些人不注重自身的修養，卻企望有個好名聲傳揚于世，就好比容貌很丑而要求鏡子里現出美的影了。

【賞析】名聲與實際，好像形體與影像。德行才干全面深厚，名聲必然美好；容貌顏色漂亮,則影像也必然美麗.現在某些人不注重身心修養,卻企求名聲傳揚,就好比相貌很丑卻要求漂亮的影象出現在鏡子中一樣.德行高的人不顧名聲,一般人努力揚名,沒有德行的人竭力竊取名聲.忘掉名聲的人,能夠認識事物的規律,使言行符合道德規范,因而享受鬼神的賜福、保佑,所以用不著去求取名聲；樹立名聲的人,努力提高品德修養,謹慎行事,擔心自己的榮譽不能顯揚,所以對名聲是不會謙讓的；竊取名聲的人,貌似忠厚而心懷大奸,求取浮華的虛名,因此是不會得到好名聲的。

君子處世，貴能克己復禮，濟時益物。

【賞析】“克己復禮”這是孔子學說的一個重要概念，出自《論語·顏淵》一章：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顏淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。’”這段話的意思是說，有一次孔子的弟子顏回請教如何才能達到仁的境界，孔子回答說：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點，就可以達到理想的境界了，這是要靠自己去努力的。顏回又問：那麼具體應當如何去做呢？孔子答道：不符合禮的事，就不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做。顏回聽后向老師說：我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話去做。

由此看來，“克己復禮”是達到仁的境界的方法。歷代學者都認為，這是孔門傳授的“切要之言”，是一種緊要的、切實的修養方法。學習禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時注意約束自己，克服種種不良習性和私心，這其實也正是今天我們常說的“戰勝自我”。

當然，孔子強調隨時注意不失禮，不是希望弟子都變得循規蹈矩、謹小慎微。孔子認為：禮的本質是仁愛。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那么他們就會在不知不覺之間提升自己的人格而成為一個“仁者”。也就是說，克己復禮是“為仁”。這其實并不是什么高深的理論，而只有在實踐中才能真正體會和領悟，所以顏回對孔子說：我雖然不大聰明，但會依照先生說的去做。