移動互聯時代下的民謠音樂傳播

王歡　王勇

摘 要：在移動互聯的影響下，各種信息的傳播方式都發生了變化，藝術信息也不例外。本文使用傳播學經典的“5W”模式，分析了移動互聯時代大背景下民謠音樂的傳播方式，認為移動互聯使得民謠音樂這一藝術形式得到更加全面的展現。

關鍵詞：移動互聯 民謠 傳播 “5W”

一、研究緣起

近年來，隨著智能手機、平板電腦等移動電子設備的普及和3G技術的商用，移動互聯的浪潮悄然來襲。在移動互聯時代，信息的傳播方式又一次被顛覆，藝術信息的傳播也不例外。作為一種寶貴的當代藝術形式，民謠音樂發展至今走過風風雨雨，培養了一大批優秀的民謠音樂人，擁有了大量鐵桿粉絲，為豐富人民精神文化生活做出了貢獻。最近，國家對文藝事業的發展也給予了高度關注，所以筆者認為，在國家政策的大背景下，研究移動互聯時代的民謠音樂傳播，具備一定現實意義。

二、相關概念介紹

（一）移動互聯：新時代的弄潮兒

移動互聯（Mobile Internet）就是將移動通信和互聯網二者結合起來，成為一體。《著云臺》的分析師團隊結合科學發展理論認為：移動互聯是指互聯網的技術、平臺、商業模式和應用與移動通信技術結合并實踐的活動的總稱。談到移動互聯，就不得不讓人想到一個很火的詞-“SoLoMo”，即Social（社交）+Local（本地）+Mobile（移動），其實這也就是移動傳互聯傳播的三個特點。

1. Social（社交）

用戶通過社交媒體建立自己的興趣圈和關系網，和現實生活中一樣物以類聚、人以群分。通過用戶之間的互動，主要為評論、轉發、點贊等行為，實現信息的互動傳播，每個人得到自己價值觀的認同感，滿足自己的價值需求。

2. Local（本地）

可以理解為位置關系，即人們可以依靠地理位置建立關系。知曉位置關系是為了本地化，因為人們總是想和離自己最近的人產生關系。這就有助于用戶完成自身價值需求，提高移動互聯網信息傳播的效率和效果。

3. Mobile（移動）

移動互聯用戶增長迅猛，和它的可移動性密不可分。移動互聯具有隨時、隨地、即興的特性。在日常生活中，人們越來越多地利用這種隨時隨地的碎片化時間獲取碎片化信息。

（二）民謠音樂：人文、獨立、簡單的歌

關于民謠的內涵和外延，在不同的人中有不同的界定方式，但無論是音樂人還是聽眾，更多人認為，民謠與其他音樂類型的區別更多地在于演唱者的態度和歌詞里的內容。

1. 人文歌詞。民謠音樂人多認為民謠的根本在于歌詞寫了什么。一般來說，民謠音樂的歌詞和流行樂相比更接地氣，且往往具有某種人文關懷。

2. 獨立態度。為了擁有更多自由來表達心聲，許多民謠音樂人都不想局限于唱片公司的條條框框，而是選擇獨立制作發行，或是和可以信任的小廠牌合作。

3. 簡單方式。一個人，一把吉他，加上發自內心的歌唱，任何人都可以成為一個民謠歌手。

三、研究現狀

（一）移動互聯傳播研究

目前，傳播學領域有關移動互聯的研究大都是將它作為一個環境，把具體的行業或者問題放在移動互聯環境里探討，正如本文一樣。如：杜建華的《移動互聯背景下視頻網站發展趨勢及應對》；段然的《移動互聯時代廣播傳播理念新探》；王瑜的《我國動漫的手機傳播研究》。

還有一部分文章探討了移動互聯傳播與傳統傳播方式的不同，以及它們的融合問題。如：王雪芹的《移動互聯時代傳統媒體的危與機》；宋青的《移動互聯帶給傳統媒體的熱效應和冷思考》；武欣博的《移動互聯新媒體與傳統媒體之比較》。

只有為數不多的研究著眼于移動互聯傳播本身，以傳播學視角分析其傳播特點，如：何其聰、喻國明的《移動互聯用戶的媒介接觸：行為特征及研究范式》；王璐的《移動互聯網用戶行為分析》；張莉婷的《信息時代移動互聯新媒體傳播分析》。

綜上所述，由于移動互聯興起的時間不長，技術更新迅速，整個產業還處于爆發期，沒有形成一套完整的、可適用于各個行業的研究范式，現在的研究還是以個案研究為主。不過，筆者相信，隨著移動互聯發展的深入，這個領域的理論研究將會越來越多。

（二）民謠音樂傳播研究

陳治對中國民謠音樂發展現狀的分析（2009）介紹了中國民謠音樂現階段的發展情況。馬娟研究了“地下音樂”的傳播方式，并使用傳播學研究方法研究了音樂亞文化（2013），某種意義上，“地下音樂”與“民謠”有一些源流和共通的關系。寇冠宇（2011）和田怡（2014）研究了大陸校園民謠的發展歷史。喬煥江對民謠的歷史和面向的研究（2014），是為數不多研究民謠現階段面臨問題的文章。

綜上所述，把民謠音樂傳播放在藝術傳播的學科內，以傳播學視角研究的文章并不多。大多數文章都是研究民謠音樂的發展歷史，或者調查發展現狀，還有很多描述是以訪談文、小品文、樂評等形式呈現的。

四、移動互聯下的民謠音樂傳播

（一）傳播者

1.十三月唱片公司

在中國音樂工業空前消沉的2006到2007年，十三月音樂獨立廠牌憑借著母公司網絡秀強大的資金支持和團隊忘我的工作熱忱，在中國新音樂歷史上塑造了一個不朽的民謠神話，成功地將萬曉利打造成中國民謠最具代表性領袖，并獲得了第七屆華語音樂傳媒大獎年度最佳民謠大獎。

2.麻油葉民間組織

麻油葉民間組織成立于2011年，名字來源于創始人馬頔的名字，馬頔——馬由頁——麻油葉。麻油葉組織成員以年輕的民謠音樂人為主，平均年齡在25歲左右。主要成員有：馬頔、宋冬野、堯十三等。

傳統唱片公司的核心價值是在聚合內容資源，然后連通外部媒介完成商業化的部分：打歌和造星在先，衍生和賺錢在后，傳統唱片公司衰退的根本原因不在于盜版和數字音樂的廉價，而是打歌和造星的能力退化。十三月唱片公司抓住民謠音樂復蘇的浪潮，成功打造萬曉利等民謠明星，造就了自己在民謠音樂界的地位。

麻油葉是一個民間組織，是一群擁有共同興趣愛好的人自發成立的。有了這個組織，成員們一起交流創作經驗，一起演出。從傳播學的視角來看，組織內的民謠歌手在原來人內傳播的基礎上，更增加了人際、群體和組織傳播。筆者認為，這可以幫助他們更好地進行藝術創作和藝術傳播活動。

（二）傳播內容

民謠音樂的曲調大多比較簡單樸實，沒有太多復雜炫技的東西，因為具有人文關懷的歌詞才是它不同于一般流行音樂的靈魂。下面對周云蓬《中國孩子》的歌詞進行舉例分析：

不要做克拉瑪依的孩子，火燒痛皮膚讓親娘心焦

不要做沙蘭鎮的孩子，水底下漆黑他睡不著

不要做成都人的孩子，吸毒的媽媽七天七夜不回家

不要做河南人的孩子，艾滋病在血液里哈哈地笑

不要做山西人的孩子，爸爸變成了一筐煤你別再想見到他

…………

作者分別將“克拉瑪依大火”、“沙蘭鎮水災”、“吸毒母親餓死孩子”、“賣血感染艾滋病”、“山西礦難”這些令人扼腕嘆息的悲劇寫進歌詞，表達他對社會陰暗面的憤怒，呼吁國民關注少年兒童成長。民謠音樂人特有的人文關懷精神，讓他們把社會萬象寫進歌詞中，喚起更多人對社會問題的關注。這種精神正是民謠音樂的靈魂。

（三）傳播渠道

1.自媒體

自媒體是指私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者，以現代化、電子化的手段，向不特定的大多數或者特定的單個人傳遞規范性及非規范性信息的新媒體的總稱。目前，國內使用最多的自媒體平臺是新浪微博和微信公眾賬號。經過調查，筆者發現民謠音樂人和廣大流行音樂明星一樣，使用微博更多一些。

2.小型演出現場

由于不像流行音樂那樣有廣大受眾，所以小型演出現場幾乎成了民謠音樂傳播最重要的渠道。通常是在一個小酒吧里，幾十到幾百人一起分享音樂，形式更像是舉行一個派對。

不同于大眾流行音樂，民謠音樂幾乎很少有在電視、廣播等主流媒體上露面的機會，所以它有著自己獨特的傳播渠道。這些傳播渠道雖然不能達到大眾傳播的效果，但卻很好地保證了民謠音樂在它小眾圈子里的生存與發展。

（四）受眾

經過調查分析，筆者發現民謠音樂的受眾群體具有以下幾個明顯的特點：

（1）民謠音樂的受眾群體以受過高等教育的都市青年人為主。他們主要通過網絡來收聽民謠音樂，除此之外，由于票價便宜，通過小型演出現場接觸民謠音樂的人也比較多。

（2）民謠音樂的受眾以熱愛文藝和追求時尚的青年居多。他們多以“文青”、“憤青”自居，喜愛新奇、非主流的東西。

（3）民謠音樂的受眾具有相似性。民謠音樂的受眾群體大多傾向于一種相同的價值觀——對于絕大多數主流文化的輕蔑與不屑，比如對大眾流行音樂的抵觸：原本小眾的歌曲突然走紅，他們就會產生排斥心理。

（五）傳播效果

因為筆者也是民謠音樂受眾群體的一員，現以筆者為例分析一下民謠音樂的傳播效果。

（1） 認知層面：接觸民謠音樂為筆者打開了另一個音樂世界。這讓筆者對主流文化和小眾文化有了更深刻、更全面的認識，多元結合才是整個文化的面貌。

（2）情感層面：不同于流行音樂，民謠音樂更樸實，更接地氣，容易使人產生共鳴。往往只是一把木吉他，一段低吟淺唱，使人內心寧靜。接觸民謠音樂，讓筆者看到了更多美好與丑惡的東西，這使得筆者可以更客觀現實的面對生活。

（3）行為層面：筆者更加關注民謠音樂圈的動向，主動搜羅歌曲來收聽，并且作為一個傳播者，將民謠音樂分享給身邊的朋友。

五、結論

筆者認為，移動互聯的浪潮并沒有給民謠音樂傳播帶來顛覆性的改變，這主要是因為民謠音樂本就是作為一種亞文化與主流音樂文化共存于世。當移動互聯對大眾文化帶來巨大沖擊的時候，它可以在自己的小圈子里偏安一隅。不過，在移動互聯時代，民謠音樂的傳播渠道、傳播者和受眾的關系以及他們自身的傳播屬性，都發生了改變，這或多或少使民謠音樂的傳播方式發生了變化，增強了民謠音樂的傳播效果。

參考文獻

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[10] 百度百科.移動互聯網.http：//baike.baidu.com.

[11] 新長征路上的民謠[J].南都周刊，2010（6）.