亞洲銅與中國夢

【摘要】本文通過對海子名作《亞洲銅》的細致探索式詮釋，試圖分析詩中某些重要的尚未被點清的意象，并將這些意象直接的關聯描畫出來，并指出這些意象可能整體指向一個更廣闊的世界文化背景，對創建中國夢的想象圖景有良好的借鑒作用。

【關鍵詞】海子；亞洲銅；中國夢

Abstract：This paper tries to interpret Haizis famous poem：Asian Cooper，to clarify some of the very important images which are still obscure. Those images are very essential to create of the Chinese Dream image，because they lead us to a international and cultural horizon.

Key words：Hai-zi；Asian Copper；Chinese Dream

海子的《亞洲銅》寫于一九八四年，在八十年代，中國知識分子就開始做中國夢，他們不再如新文化運動那樣一味的批判與否定傳統文化，而是希望站在更廣闊的立場上理解中國并放眼世界。哲學家海德格爾曾把詩人荷爾德林當做思想的近鄰，經由荷爾德林海德格爾學習更好的作文化夢，那既是歐洲夢，也是德國夢，而我們希望通過詩人的指引學會做中國夢。荷爾德林為海德格爾重新生成希臘圖景，并在此圖景上對人類未來圖景虛擬憧憬圖像產生了巨大意義。我們知道，詮釋一首詩是困難的。有時候有些東西要在模糊的上面再模糊的覆蓋一下，那個被覆蓋的圖像反而可能閃光并清晰化了。我這種閱讀某種意義上可以叫“探讀”，在探索中閱讀，在閱讀中探索。閱讀與詮釋本身是一體的，詮釋如同一種用光照亮黑暗的情況。我提供的是許多不成熟的線索，它們是一些提示、路標、基調等，可能是顯而易見，也可能埋得比較深，當然也可能是完全錯誤的。至于整體性的理解，還不急于給出，因為詩歌不允許隨便給出教條式的整體性解讀，而且這個工作非常難。對于讀者，能通達原詩的就不需要讀闡釋了，進一步，對稍有理解障礙和羈絆的讀者，讀闡釋會有助于在更多層面通達詩歌。而對于完全不得要領的讀者，不喜歡讀詩的，讀闡釋或許也有出奇制勝的效果?，F代詩需要闡釋，這是個現代性問題，也是語言問題，這是無可奈何的事也是責任性的事。我們嘗試如下：

一、亞洲銅

首先，我們先來看看詩歌的題目：“亞洲銅”。這是跨越千年的夢想，大同文明，以亞歐大陸為基點，一直延伸下去，延伸到全世界的某種全局性考慮。姑且叫文化戰略也好。大陸文明與海洋文明的對抗史，海子意識到了亞洲的亞洲性，亞洲夢想充滿厚重感。經驗“銅”這個物。銅，同，痛，通，統，瞳，慟，童……亞洲的土壤的膚色，人民的膚色，文化的膚色，氣質，司母戊鼎，青銅器，大同社會，亞洲的世界性理想，疼痛的亞洲，慟哭的亞洲，亞洲的童年在何處，亞洲人應如何感通，悲慟的哀悼如何可能，尋找光明的黑色瞳孔……這些都是詩歌牽引我們進入的聲響意象。

“亞洲銅，亞洲銅”，這里有兩聲重復。呼喚、擊鼓的擬聲、使厚重增補。“祖父死在這里，父親死在這里，我也將死在這里”此句體現了世代的關聯，一代一代，我們都死在這塊土地上，銅色的土地或皮膚，黃銅青銅色的性格，文化，黃帝炎帝，我的死是“尚未”，祖父和父親的死是“不再”，這個“中間”有一個時間，輪回的，反復增補的時間性。時間，那已經死了的和尚未死了的之間的當下，被感知，被通達和紀念，也被遺忘。接著，海子寫到“你是唯一的一塊埋人的地方”，土地用來埋葬，但為何是唯一的？這個唯一性，對應的是這片土地上的世世代代的亞洲人，亞洲人生在這里也死在這里，這個大地是有意愿的，雖然它無私的贈予和保護人類，但這塊大地愿意埋葬亞洲人，或者說，亞洲人可能更愿意埋葬在這里。這是亞洲人與大地互通往來的深厚感情使然。這不是排斥說別的美洲歐洲土地就愛它的原住民，而是說，哪里的居民愛他腳下的土地，并耕種它也保護它，那個土地都可以叫做亞洲。不是說這個世界上只有這個地方埋人，當情感可以擴大到對陌生人的愛并真的可以無限的給予，那即使是死，埋在哪里都是埋在自己的土地上?！拔ㄒ弧笔钦f，一種意愿：我愿意每一次都被埋在亞洲；一種命運，這種愿意一直在隱匿中給予保證。

“亞洲銅，亞洲銅，愛懷疑和飛翔的是鳥，淹沒一切的是海水?！贝颂幒芸赡艹鲎浴妒ソ洝返涔手Z亞洪水，亞洲肯定也經歷過，因為有大禹治水，從而有造九鼎以震天下，銅鼎、和平鴿、烏鴉、懷疑的飛鳥，這些意象藏的很密集，飛鳥是第一個飛出去的，第一個不飛回來的，詩人就是飛鳥。大洪水亞洲都共同經歷，大背景，一定要注意海子意義上的亞洲不僅僅是東亞，還有南亞，中亞，北亞，甚至整個亞歐大陸。我們驚訝于，這個銅，這個皮膚，圣人大禹，這個鼎，這個洪水等等，詞語的這個命運性關聯。想必詩人寫的時候不會想這么多，不可能想這么多，想也是瞬間的，自由聯想但卻那么恰當。這個自由聯想不同于一般的，詩人不但在萬物的普遍聯系中，用詞語將那種因果爭奪出來，銘刻下。自由聯想容易，但刻入詞語和表達，并讓這種銘刻具有活靈活現的生成力是難的。就是說，冥冥中這些句子和詞之間，在互相“穿越”。海子接著訴說到：“你的主人卻是青草，住在自己細小的腰上，守住野花的手掌和秘密?！?，這片土地的主人是誰？是青草！如此簡單而透明的意象，大洪水后青草最卑微也生命力最強，青草初生；《坤——文言》：“天地變化，草木蕃。”洪水過后大陸上升，“水，分頭駛往女人、母親和大地?！?，有關土德，分開水和陸地，詩人開始思入“青草”這個意象，青草細小而有韌性，“風推春天遲遲歸”，草木的腰上是什么呢？可以是花，那是慢慢結出來的標志性的花，野花的意象自己延伸過來，野花有保存生命力的暗示《九月》中海子寫到“目擊眾神死亡的草原上，野花一片”。哪怕是僅僅一片野花，還是有微弱的生命氣息的。當然，這里還氣息濃郁。野花如手掌，花上有紋路，手掌上也有，看手相是為了預測命運，這個命運的秘密返回這片土地，我們來想象電影倒帶，亞洲的神秘命運倒著運行一遍：通過洪水、陸地、陸地上的草、野花、紋路、手掌、秘密、命運、亞洲、夢想……

二、詩人的意義

“亞洲銅，亞洲銅，看見了嗎？那兩只白鴿子，它是屈原遺落在沙灘上的白鞋子。”此處依然有挪亞方舟隱喻，和平鴿，落在地上就不回來了，誰看見？剛才是空鏡頭的話，現在空鏡頭中有了鴿子在飛（當然還是空的），生命被從第三節詩行邀請出來，或者說被詩人雕塑出來。如同創世那種行進節奏一樣。誰看見呢，詩人看見了，并且反問我們這些盲目的讀者，忙著邊讀邊擬像的，問我們是否看見。如同神在創世的時候看見并且希望人類也看見?？匆娛裁茨?？希望。光明。這里有個顏色很重要，白色，對應于最后說的黑夜的黑，和心臟和血液的紅。詩人心中最原初的心靈導師或應答者——屈原，海子雖不愿意承認自己是抒情詩人，但他確實更具備純粹抒情詩人的氣質和天才，他如同很多抒情詩人薩福，品達，屈原，荷爾德林，蘭波等，對抒情情有獨鐘。海子看見那兩只鴿子，撿起來，那兩只鞋子撿起來穿上，那是屈原留下的詩歌源頭處的鞋子，鞋和腳丫，行走，道路有關和在大的洪水背景下的，亞洲人整體的更遙遠的某種源頭性的“大詩”，這種詩與“人神混血、語言變亂、政治創建?！庇嘘P。

“讓我們——我們和河流一起，穿上它吧。”不僅僅是海子自己穿上，他自覺于在他那個時代——八十年代——進入了為民族和中華集體創作的時代。后來這個時代因某些“眾所周知”的原因中斷到現在。這是不是命運性的？會有更大的命運等著我們么？接著看詩。讓我們一起繼承這兩只鞋子吧！為什么是兩只呢？可能是《詩經》和《楚辭》，雖然海子或許更熱愛后者。另外，兩只鞋才能行走，行走才能有尋覓的達成。行走要沿著岸邊順水而走，但首先要逆流，《詩經》之“溯洄從之”，尋找源頭，文化的源頭，民族甚至亞洲精神的源頭。其實這些不是海子的理想，后來他理想更大，他理想“大詩”，大詩的理想更是一種人類整體性源頭思索的理想的回溯了。白鴿子呢？根據上一節，明顯讓我們想到了約翰給基督施洗時候的情景，“耶穌受了洗，隨即從水里上來。天忽然為他開了，他就看見神得靈仿佛鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。”，與河流一起穿上，然后遠行，背負著靈，尋找文化、精神、生命的亞洲性詩性源頭。

三、作詩與做夢

最后一節，海子進入了某種舞蹈：“亞洲銅，亞洲銅，擊鼓之后，我們把在黑暗中跳舞的心臟叫做月亮?！蔽覀儼l現，這一節剛開始的“擊鼓之后”顯得突兀，這個擊鼓是突然出現的。但當我們敏感到這個亞洲咚（擬tong去聲），亞洲咚（擬tong去聲）的奇特聲音，我們就會發覺這個擊鼓就可以理解了。它對應于心跳的咚（dong去聲）咚（dong去聲）聲。誰在擊鼓？誰的心跳？只有人類有心跳，根據海子后來的詩論，我們知道，這個心就是人民，是人民之心，那些重新“被喜悅”的亞洲人民之心，他們的處境如同黑夜，但黑夜并不可怕，因為月亮，因為月光是白色的，月亮是黑夜中的白鴿子?；蜿帤庵泄虉痰囊稽c點微弱的陽氣。它是蒙神恩的，這個神或許不是基督教意義上的神，但也有千絲萬縷的聯系，海子需要用圣經去切入某種道說，但他說的神可能更接近荷爾德林說的“神圣者”。舞蹈的姿態讓我們總是會想到酒神和查拉圖斯特拉。這個姿態明顯區別于傳統理解的基督的姿態。這也是荷爾德林某些詩中要區別開的一個重要問題，就是說，讓基督的事件不再過分強調強烈的哀悼色彩，而是強調充滿喜樂、寧靜、和諧的祝福色彩，我們可參考荷爾德林《餅和葡萄酒》一詩。擊鼓這個動作對應穿鞋的動作，是實踐的姿態。穿上是實踐的背負，沉重而充滿責任。也充滿危險，可能尚未有同伴（所以詩人呼喚“讓我們……”一起穿上）。這是震撼人心且悲壯的“還鄉”。悲壯除了剛才說的為危險和孤獨，還有對這種可能處境的預感，歷史性預感，因為白鞋子是屈原“遺落的”。命運性的遺落。悲壯的死亡悖論性危險可能還將發生，因為祖先在源頭處就發生過。行走并沿著河流返鄉，我們也想起荷爾德林的很多詩，《在多瑙河的源頭》、《萊茵河》、《返鄉》、《伊斯特河》等等，上溯德意志民族的根，上溯華夏民族的根，假如荷爾德林那里出現過的問題并非是一廂情愿的矯情哭訴，那么在海子這里，應該也必然將出現類似的嚴肅探索和情景？不管能不能返回故鄉或詩意棲居，也不管會回到哪個意義上的故鄉，白鞋子都是重要的。

最后，海子把做夢的承諾還給我們每一個人，他寫到“這月亮主要由你構成?！币环P于月亮的圖景，月亮總在黑夜中懸掛?！熬粕竦募漓朐诤谝棺弑榇蟮亍?，這需要詩人自己去加入歌唱并構成行走大部隊中的一員。這個“你”將在讀者朗誦的時候產生一種共鳴，有心的讀者會有意識的說，似乎對自己在說：“我也構成！”。這個“你”是心，是你我他，所有的你我他。黑夜中的白月光，清白無邪的你我他。紅色的舞蹈。脈搏，血液，意味著紅色舞蹈可能還要舞起來，紅色是現代中國的主色調，生命力的主色調。當然，它也是狂亂和失控的色調。犧牲的色調。絕對付出不求回報的色調。黑夜的黑色，心臟的紅色，月光的白色和土地（亞洲人）的黃色組成了世界四大人種的主色調。詩人海子在呼喚有志之士，一齊構成那顆為人民歌唱的心，那個靈，那個語言本身。詩人曾說“此火為大”。這里可以這么說：此心為大，同心同德。

四、結論：亞洲銅與中國夢

海子“亞洲銅”的意象如今轉化為“中國夢”的主題，而中國夢要實現需要發揮想象力。學習做夢是恢復人類想象力的第一步。對于未來，我們已經沒有做夢的能力。中國人還有機會表達愿望，做夢就是讓我們解放思想，試著探索出新的愿望。大家都來做夢，通過讀詩來學習做夢，當我們把夢境描畫的越來越清晰，我們的未來圖景實現的可能性就更大。我們如何做夢呢？這種做夢的想象力并不是憑空而來的。它需要過去作為支撐，任何對未來圖景的勾畫都離不開過去?，F在這一點反而不能成為有效的資源，因為憧憬未來，恰恰是要超越現在，至少，對現在懸置不用。詩人發現了資源，就是我們過去的記憶。中國夢真正的動力就在我們如何回憶起、重新敘述中國傳統文化的夢境。詩人海子是悲壯的開路先鋒，他給我們開辟了對現代漢語的信賴，與對過去意象與未來憧憬意象之間張力的理解，透過《亞洲銅》，詩人為我們勾勒中國夢的想象圖景，使我們充滿安慰與啟迪。

【參考文獻】

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【作者簡介】

樊佳奇（1984—），男，河北人，同濟大學人文學院宗教學博士，主要研究方向：詮釋學、比較宗教學。