梁培恕繼承了父親梁漱溟先生的“大儒”情懷

蕭惑之

“千人之諾諾，不如一土之諤諤”。時下更需要這種敢于諫言的愛國愛黨精神。

著名國學大師季羨林先生留下一句耐人尋味的話——“我佩服的，文的是梁漱溟，武的是彭德懷。我佩服的就是敢頂，敢頂是中國的士。中國的士，是任何語言翻譯不了的，士可殺，不可辱，士跟中國這個俠呵，有聯系。”著名哲學家馮友蘭先生當是梁漱溟的學生，盡管舉旗批判老師。而諂媚“女皇”為先生不屑，可是他對梁漱溟的評價卻是公允的，“鉤玄決疑，百年盡瘁，以發揚儒學為己任；廷爭面折，一代直聲，為同情農夫而執言”。費孝通先生，是著名的社會活動家，也是一位大學者，對梁漱溟先生有發自肺腑的感慨和中肯的評價——“梁漱溟先生是我一向尊敬的前輩，我對他的治學、為人，一直抱著愛慕的心情。他的思想永遠是活的，可以包容各種學科、各種學說。我認為他是我一生中所見到的最認真求知的人、一個無憂慮、無恐懼、堅持說真話的人”。讀這些著名學者的評語，讓我聯想起習近平總書記經常用來勉勵干部的用典“千人之諾諾，不如一士之諤諤”。所謂“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，這樣的“諤言”常在，才能讓執政者大腦清醒，防患于未然。時下更需要這種“一士之諤諤”的敢于諫言的愛國精神。

梁培恕先生心中的父親“總是

把最大的問題擺在心上”

“梁漱溟是怎樣一個父親”？在梁培恕先生的記憶中——“不舍眾生是一個大愿，大到無盡頭。救國是頭等大事。家，自然排在后面。在他心里，家事屬次要，從我記事時起，就從生活經歷中體會到他是這樣的”。“朋友聚會處。就是我的家”。梁漱溟如是說，更是如此行事之。“覺悟一生系中國前途”，“總是把最大的問題擺在心上”，對兒女期待只是發愿為大眾服務，生命力得到抒發，即是好的人生。“國家一錢當得一錢用”，他對家室的處事原則是“不虞凍餒便可”，盡管如此低標準，令人敬佩的是梁漱溟家教中“父子間有多方面的相互理解和默契”。梁培恕兒時關于“吃肉”的記憶也讓人感慨萬分。“要不要吃肉，由我們自己說。”父親梁漱溟回答的潛臺詞是，“如果想吃，可以吃。不想吃，才是好孩子。”然而，梁漱溟絕不是吝嗇的儒生，“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾”，當他發現孩子們有刻意省錢的意思，則表現出一個有真愛的父親的擔當。“我平時既以助人，則我亦可用人之錢”，“需用錢的時則錢隨時可有，并不難也。”梁漱溟先生關心民間疾苦，特別是農民的生活，一輩子如此。在孩子們的心中，把“燭淚落處人落淚，歌聲高處怨聲高”作為座右銘。“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”，習近平總書記用鄭板橋的這首膾炙人口的詩句教導基層干部，梁家父子做到了，而且銘心刻骨受用一輩子。梁漱溟先生的原配夫人1935年去世。1943年先生在朋友的幫助下結婚續弦了第二位夫人。作為兒子的梁培恕有些不解，選了一首詩給父親看——“故人恩義重。不忍復雙飛”。從此，父子間，“談國事盡情表露，自己事羞于出口”。其實，這第二位夫人并未給梁漱溟老人帶來生活上的愉悅，這是后話。古語曰，“子為父隱”，其實大可不必。梁漱溟則引用古訓——“父子不責善”。意謂，父子之間不責備不抱怨對方沒有盡到責任，正確的態度是反求諸己。父子情深，至愛親朋，梁家兩代人為我們做出了表率。

“廷爭面折”體現出

“寄意寒星荃不察，

我以我血薦軒轅”的情懷

“靈臺無計逃神矢，風雨如磐闇故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”借用魯迅先生的這首詩回憶梁漱溟先生1953年“廷爭面折”時的心境是很貼切的。《離騷》中的一個荃字，是屈原的希望所在，也是梁漱溟先生理想的寄托。歷史已經證明，梁漱溟先生當年的建議，出于愛國之心，愛黨之情，“將計劃建國與群眾教育相結合”，“我理想的不單是一個社會運動，亦是一偉大教育工作”……還認為“工農生活水平差距過大，農民生活太苦，要求照顧農民。我們欣慰地看到梁培恕先生在回憶描述這件歷史事件時，是那樣的淡定，只是把父親的真實思想告訴給后人。梁培恕提供了一個值得考證澄清的事實，

“據父親說，《毛澤東選集》第五卷里那幾句刺耳的話毛澤東當時并沒有說，倒是另一些說過的話卻沒有包括在內（他沒有具體講是哪幾句話）。總之，我們看到的毛澤東講話是事后改動過的。”鑒于對梁漱溟先生“沒有發現他暗中有什么活動……因此他的問題仍屬于思想范圍的問題”。此時的梁漱溟還是埋頭一心只讀圣賢書，皓首窮經，在故紙堆里尋章摘句，勉勵自己奮勇向上。諸如，“要當軒昂奮發，莫恁地沉埋在卑陋凡下處”。“重擔子須是硬脊梁漢方擔得”。“身不應離心，心不應離身，心神合，謂之中”。“收攏精神而集中于意之萌動，是謂慎”。……可見梁漱溟先生把注意力放在自省自勵，求得在書海中的怡然自得自樂。“逝者如斯”，當歷史進展到偉大的改革開放年代的時候，梁漱溟的心杰更加平靜。當朋友請他評價周總理時，梁漱溟先生含著眼淚說，“周恩來差不多是個完人”。自然話題離不開毛澤東主席，梁漱溟先生更有自家的見解——“常見斷見皆非。……你不要以為始終是一個毛澤東。他在變，你不能拿他的一段、一角概括或推論他的前頭或后頭。所以實質上沒有一個毛澤東，而是無數個毛澤東。是前后變化的，種種不同的毛澤東。這是真理，這種真理旁人沒有講，只有佛家講。孔子說，‘逝者如斯，不舍晝夜，大體是一個意思”。梁培恕用事實告訴讀者，早在1988年7月6日梁漱溟遺體告別儀式的頭一天，在閻明復部長的堅持下，《梁漱溟生平》的文稿中已然完全刪掉有關1953年那段令人心酸的記錄，暫付闕如，并把“受到批判”改為“受到批評”。可見。歷史對梁漱溟先生的評價漸漸接近真實。戰國時代楚國詩人屈原有愛國忠君追求真理的《離騷》之作，盛唐時期有敢于在皇帝面前直言的魏征留下《諫唐太宗十思書》之名篇……梁漱溟先生留下的《人心與人生》的心靈之作也將載入史冊。“爾曹身與名俱滅。不廢江河萬古流”！

《至大至剛—記父親梁漱溟》是“中國最后一個大儒”的精神世界

《至大至剛——-{己父親梁漱溟》是這部著作的原名，編輯嘔心瀝血冠以“中國最后一個大儒”，當是傳神之筆。“知父莫如子”，梁培恕做到了。他一語破的地指出，這部書稿的根本處——“他的精神世界、他的胸懷，作一介紹”。讀者從這里對梁漱溟有所了解。對他的一生的行事就比較好理解了。

梁漱溟先生年輕時曾決心出家為僧。梁培恕告訴讀者父親的心跡路程——“出家只解決個人的煩惱，國家怎么辦？為國家尋出路。尋到先前不注意的固有文化。憬然有悟于西方制度何以總不能安設于中國。至于有人倡言佛教救國。實屬荒唐。必須反對而且就由自己來反對。這個醒悟寫下來的就是《東西方文化及其哲學》，自此，把本愿放在一邊，開始了30歲以后的入世生活”。

盡管梁漱溟先生不信佛，可是他對佛學卻有深刻的解讀。在梁培恕的記憶中：他是兼以佛儒兩家的態度對待自己的生命。佛家雖不肯定人生，但是悲憫眾生；儒家肯定人生，對人對己都有責任。佛‘不舍眾生而救世，儒‘不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦不被其澤”。這讓我想起季羨林先生《佛教十五題》的結論：

“研究越深入，則信仰越淡薄”。因之在大儒的心中“我沒有旁的念頭，只有一個念頭——責任”。當然這是出于心愿的大責任。

梁培恕先生所了解的父親，

“為解決中國的問題”。梁漱溟先生“早年提出一個原則：‘從進步達到平等，以建設完成革命”，還說“唯帝國主義是敵人，中國人一方沒有敵人，沒有相與競爭者”。這些話，對與錯，無關緊要，時間可以驗證這些觀點，畢竟是出于“中國最后的大儒”的世界觀。梁培恕先生“寫在前面的話”中還給讀者兩句至關重要的話：一句是“佛家思想在他思想感情上，仿佛是‘底色，即或不顯，其實在深處。”一句是“他鐘愛生命，認為人類有理性，有善意可言，因此之故，唯人類有向上、向善改變自己的可能。這是儒家的態度。”這兩點看法，對讀者翻閱這部著作，像似“綱”，提綱挈領，也就容易理解這位“中國最后的大儒”一言一行，充滿著大愛之心，“寄意寒星荃不察”，也是“死讀書，讀死書，讀書死”的“儒生”之悲劇罷。然而在梁培恕筆下的父親卻是一再地吶喊——“我不是書生”，“我是一個實行家”。讀完這部書稿，掩卷沉思，我們終于明白——“我不是單純的思想家，我是一個實踐者。我是一個要拼命干的人”。嗚呼！這就是“中國最后一個大儒”的內心獨白真實寫照。