涂子沛 智能社會的距離

華南

從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，再經(jīng)過短暫的信息社會，進入大數(shù)據(jù)時代，人類社會正借助數(shù)據(jù)向智能社會邁進。而一向?qū)?shù)據(jù)缺乏敏感性的中國，不能再錯失已經(jīng)交到手里的機遇且渾然不覺

“數(shù)據(jù)是什么，數(shù)據(jù)是對事實的記錄，然而就像永不停歇的鐘擺一樣，數(shù)據(jù)僅僅是記錄，但卻無法完全精確地記錄事實，數(shù)據(jù)永遠在追趕事實。這也是我們今天為什么要提大數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)事實上是電子手段的普及，是對生活、業(yè)務(wù)情況的記錄，我簡稱為大記錄，其實是在記錄生活。因為大數(shù)據(jù)的背后是大事實，大事實的背后是大世界，事實就像世界一樣無邊無際，所以我們今天會有大數(shù)據(jù)，因為我們試圖用數(shù)據(jù)去記錄整個世界。”在將大數(shù)據(jù)概念帶回中國之后，在大數(shù)據(jù)持續(xù)不斷掀起的社會變革熱潮中，著名信息管理專家涂子沛持續(xù)保持對大數(shù)據(jù)時代的關(guān)注與分析。

近日，涂子沛接受采訪，就“大數(shù)據(jù)是土壤”、大數(shù)據(jù)時代的“德先生、賽先生與數(shù)先生”等觀點進行闡釋，在他而言，“從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，再經(jīng)過短暫的信息社會，進入大數(shù)據(jù)時代，人類社會正借助數(shù)據(jù)向智能社會邁進。而一向?qū)?shù)據(jù)缺乏敏感性的中國，不能再錯失已經(jīng)交到手里的機遇且渾然不覺”。

數(shù)據(jù)是土壤

很多人說，數(shù)據(jù)是黃金，數(shù)據(jù)是石油，涂子沛則講大數(shù)據(jù)是土壤。“為什么說數(shù)據(jù)是土壤，因為數(shù)據(jù)是無邊無盡的。大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，事實上標志著我們在邁向一個智能社會。”原來人們所謂數(shù)據(jù)是小范圍的，比如一二三四的數(shù)字、加減乘除的運算結(jié)果叫數(shù)據(jù)，而今數(shù)據(jù)則是挖掘、對比、排序，甚至人臉識別都是廣義的數(shù)據(jù)處理。涂子沛舉起手機說道：“現(xiàn)在，‘數(shù)據(jù)的概念和內(nèi)涵不斷豐富，視頻、音頻都是數(shù)據(jù)。我們隨便都可以拍照，分享到互聯(lián)網(wǎng)上的照片是數(shù)據(jù)，是活的數(shù)據(jù)；不分享到互聯(lián)網(wǎng)上存在手機里的也是數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)事實上是對大世界的大記錄，也可以說是對事實的記錄。”

人類對數(shù)據(jù)的認知和探索起源已久，但直到數(shù)據(jù)生成、保存成本極大降低的今天，人們才迎來大數(shù)據(jù)時代。涂子沛將大數(shù)據(jù)興起的原因歸結(jié)為兩點：首先是人們今天保存數(shù)據(jù)的成本，與計算機剛剛發(fā)明時相比，僅是當時的幾百萬分之一；第二就是現(xiàn)在挖掘、使用數(shù)據(jù)的能力也大大增強。“就像石油時代的來臨一樣，石油早就生成埋藏于地下，但直到開采技術(shù)成熟后才能便行其道。數(shù)據(jù)也是一樣，數(shù)據(jù)早已有之，數(shù)據(jù)‘開采技術(shù)成熟才能普及。摩爾定律、普適計算、數(shù)據(jù)挖掘、社交媒體和云計算的誕生，促成‘大數(shù)據(jù)時代的誕生。”

涂子沛認為，大數(shù)據(jù)技術(shù)成熟的意義是，重現(xiàn)歷史可以隨時隨地。他舉例《史記》中對屈原的記錄，說屈原走到江邊，形容枯槁，看到一個漁夫，然后說“舉世皆濁我獨清”，記述中難免夾雜作者司馬遷的想象。但今天如果屈原還做同樣的事情，就有人拍照發(fā)微信、微博，可能還錄音、錄像，所有細節(jié)都會被真實記錄下來。“今天我們留給后人的是整個歷史。像我們昨天晚上的讀書會活動錄像，仔細想想也很‘恐怖，因為將永遠放在互聯(lián)網(wǎng)上。講錯的、講好的，都將永存，一萬年以后還在。所以我還要認真準備一下的。”涂子沛笑著開了自己的一個玩笑，又認真強調(diào)數(shù)據(jù)永生。

“數(shù)據(jù)不是一切，但一切都將變成數(shù)據(jù)。”涂子沛用這句話表明數(shù)據(jù)對現(xiàn)實的記錄，也反映出數(shù)據(jù)的漫無邊際，如土壤一般。他進一步講到，從遠古開始人類就認識到土壤的重要，土壤是萬物之源，所有的食物都來自于此，“人非土不立”，表明人類很早就有土壤崇拜。

而當下，人們對數(shù)據(jù)的崇拜像對土壤一樣。“為什么我們?nèi)祟悤羞@種對數(shù)據(jù)的崇拜，因為數(shù)據(jù)在記錄事實，數(shù)據(jù)表示的是過去，但是數(shù)據(jù)表達的是未來，人類一切的努力都是為了更好地去預(yù)測未來。我猜你喜歡什么東西，然后再推送給你，就是在預(yù)測未來。怎么預(yù)測未來？沒有其他的辦法，唯一科學(xué)的辦法就是根據(jù)數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)當中有規(guī)律，數(shù)據(jù)當中預(yù)示未來。”

英國《自然》雜志近期刊登的研究發(fā)現(xiàn)，只要有4個時間點和位置的數(shù)據(jù)就能確定一個人身份，準確率高達95%。這表明大數(shù)據(jù)足以將一個人“描畫”清晰，現(xiàn)有法律手段和核心技術(shù)對個人隱私的保護正在逐漸失效。而這正是涂子沛將大數(shù)據(jù)喻為土壤所包含的另外一層含義：“不僅僅是使用，還有保護。保護土壤，保護數(shù)據(jù)。但在這方面今天中國做得遠遠不夠，對數(shù)據(jù)似乎沒有任何保護。手機號等個人隱私可以被瞬間快速交易，隨之而來的是各種‘服務(wù)的提供方。不健康的土壤結(jié)不出好的果實，而現(xiàn)在中國在這方面要做的太多。”

德先生、賽先生與數(shù)先生

“五四運動以來，中國人意識到民主與科學(xué)，也就是‘德先生與‘賽先生，并將之列為兩大目標，多年來我們就在這兩條軌道上奔跑。”剛剛過去的五四青年節(jié)，涂子沛將近期思考寫入文章，再談“德先生、賽先生”，不過這一次，他加入“數(shù)先生”。跨越97年歷史歲月，涂子沛認為，時至今日無數(shù)據(jù)不科學(xué)，講科學(xué)歸根結(jié)底就是講數(shù)據(jù)。“數(shù)據(jù)是定量的載體，所以數(shù)先生是比賽先生更形象的描述。因此現(xiàn)在紀念五四，應(yīng)有新的杠桿和坐標，就是數(shù)先生。”

在涂子沛看來，數(shù)先生同樣可以涵蓋德先生。他認為民主是少數(shù)服從多數(shù)的大眾意見，而現(xiàn)在大眾意見可以從互聯(lián)網(wǎng)上的表達中輕松獲得。涂子沛講道：“德先生是講民主，民主就是少數(shù)服從多數(shù)，大眾的意見。今天你到互聯(lián)網(wǎng)上看，很容易發(fā)現(xiàn)大眾的集體意見，因為意見已經(jīng)開始被量化，比如點贊、點擊、評論、回復(fù)，一下就能看到主流意見到底是什么。數(shù)據(jù)化的民主、電子化的未來，很容易被量化。把數(shù)據(jù)用好，民主機制自然就出來了。當然，民主是個奇怪的東西，并非簡單多數(shù)就一定是好的，真正引領(lǐng)性的東西起始點都是小眾的，這是另外一回事。但事實上點贊是個偉大的發(fā)明，使得意見收集顯而易見。”

“把‘數(shù)先生用好，是可以涵蓋德先生和賽先生的。中國傳統(tǒng)文化的思維中習(xí)慣于感性表達，人們受制于模糊思維，往往忽視數(shù)據(jù)，或感覺差不多、無所謂，一個普遍現(xiàn)實是：數(shù)據(jù)難以有效地指導(dǎo)行動。”涂子沛曾在《大數(shù)據(jù)》一書中寫下《挑戰(zhàn)中國：摘下“差不多先生”的文化標簽》，他舉例講到，說一件事差不多20分鐘，可能在有人理解就是二十一二分鐘，有的則會認為30分鐘，1分鐘與10分鐘的區(qū)別。“界限不清，甚至阻礙中國商業(yè)文明發(fā)展。成熟商業(yè)文明的一個原因就是界限劃得很清楚，也就是形成一種契約精神，規(guī)定得非常細，把任何可能發(fā)生的情況全部想到，然后給出相應(yīng)對策。中國人不愿意定標準，往往只約定籠統(tǒng)內(nèi)容，真正出了問題肯定處理不好，最后只能一拍兩散。更有甚者，明明知道標準，卻故意不制定，相反進行模糊化的、自由的裁量。缺乏數(shù)據(jù)化的精神，是中國商業(yè)文明差的一個核心原因。”

收集數(shù)據(jù)、使用數(shù)據(jù)、開放數(shù)據(jù)，都是大數(shù)據(jù)時代中國人需要一一面對的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)，也是在大數(shù)據(jù)時代徹底摘掉“差不多先生”文化標簽的重大歷史機遇。

數(shù)據(jù)，從技術(shù)到文化

2016年清明節(jié)小長假期間，涂子沛的文章《解決清明連環(huán)撞，修路不如搞大數(shù)據(jù)》備受關(guān)注，文章推出后，他接到好幾個省交通廳相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的短信、電話，感謝這篇文章提了醒。把交通事故與大數(shù)據(jù)聯(lián)系在一起，涂子沛認為理所應(yīng)當：“任何一條公路，容量都有限，因此存在一個‘飽和流量和‘科學(xué)密度。節(jié)假日期間，車輛驟然增多，中國的道路應(yīng)該進行流量調(diào)控。這種調(diào)控并非限制特定車輛上高速，而是將相關(guān)的數(shù)據(jù)實時告訴駕駛員，然后用各種方式調(diào)控車流。”

作為數(shù)據(jù)產(chǎn)生大國，中國并非大數(shù)據(jù)強國。涂子沛根據(jù)觀察研究，給出自己的見解：“首先是數(shù)據(jù)權(quán)益沒有保證。在這種情況下，是商業(yè)機構(gòu)在濫用，每天發(fā)短信、推送各種各樣信息。濫用很厲害，用得好的又幾乎沒有；二是對數(shù)據(jù)不尊重，‘小姑娘的辮子想怎么編就怎么編。中國整個歷史循環(huán)就是在這里，虛假的東西通過虛假的數(shù)據(jù)一直沉淀，后來的歷史學(xué)家難以將之作為研究依據(jù)；三是數(shù)據(jù)不聯(lián)通，這是大數(shù)據(jù)得不得很好應(yīng)用一個最大、最核心的障礙，特別是在公共服務(wù)、政府管理領(lǐng)域。幾乎全國所有的市民服務(wù)中心，目前實現(xiàn)的，都僅僅是物理空間上的人員聚集，數(shù)據(jù)聯(lián)通非常有限。”

曾經(jīng)在辦理水、電事務(wù)時，被辦事大廳里兩個相鄰窗口里的工作人員重復(fù)要求付印同一份身份資料的涂子沛坦言，大數(shù)據(jù)應(yīng)用不是技術(shù)問題。

2014年5月，涂子沛第二本關(guān)于大數(shù)據(jù)的書籍《數(shù)據(jù)之巔：大數(shù)據(jù)革命，歷史、現(xiàn)實與未來》出版，并提出“數(shù)據(jù)文化”理念，傳承黃仁宇“數(shù)目字”管理的薪火，把數(shù)據(jù)這個科技符號在中國轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕枺纬梢环N文化話語體系。

“在大數(shù)據(jù)時代再看歷史學(xué)者黃仁宇的‘數(shù)目字管理，除了在治理技術(shù)上的精細化，更多了譬如隱私權(quán)、數(shù)據(jù)開放、數(shù)據(jù)標準等新含義。大數(shù)據(jù)正在撬動中國的制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新。所謂文化符號就是我剛才說的，中國人要習(xí)慣量化，用數(shù)據(jù)把事情說清楚，而不是感性的、感情的、含蓄的、曖昧的、沒有邊界的表述。改變思維，用數(shù)據(jù)說話、管理、決策，指導(dǎo)自己的生活。中國人不會用數(shù)據(jù)管理自己的生活，對數(shù)據(jù)是麻木的。要把數(shù)據(jù)變成行動才有用，中國人在這個鏈條上脫鉤了。”

2012年5月，涂子沛著作《大數(shù)據(jù)》出版，在中國開大數(shù)據(jù)之先河，引發(fā)社會對大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略、數(shù)據(jù)治國和開放數(shù)據(jù)的討論。而這本書的面世，甚至比美國最有影響力的大數(shù)據(jù)專家托克·維克多的《大數(shù)據(jù)時代》還早出版7個月。這也被涂子沛視為大數(shù)據(jù)時代信息扁平化流動的典型案例。“我們一點都不慢，我們的理念大家都可以接受，關(guān)鍵是接受程度怎樣，又怎樣應(yīng)用。”

過分講感情，拒絕邁出理性分析的一步，這是涂子沛回國幾年來的一種感受。“理性分析就是量化。這是中國文化一個巨大的障礙。我現(xiàn)在發(fā)出聲音，是期待大數(shù)據(jù)幫助我們邁出這一步，沖擊文明深處的、還沒有達到文明高度的基因。我們今天面臨的生活事實上就是在全面的數(shù)據(jù)化，數(shù)據(jù)表示的是過去，但是表達的是未來，人類一切的努力都是為了更好地去預(yù)測未來，而唯一科學(xué)的辦法就是根據(jù)數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)當中有規(guī)律，數(shù)據(jù)當中預(yù)示未來。”

責(zé)任編輯 王碧清