淺析《論語》中令人疑惑的幾個“出”

李承統(tǒng)

《論語》學習的幾個語段讓學生產(chǎn)生了疑惑。

南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩，舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安！則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”

樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，而民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”

課文把“出”都解釋為“出去”，有學生問：孔子為什么沒有當面批評或贊揚學生，總感覺有背后說人閑話不夠光明正大的非君子行為？孔子不應(yīng)該是努力教化學生的形象嗎，出去了再說，那學生不就沒受教化了？孔子可是“知其不可而為之”啊。

第二個問題好解釋。孔子的教育觀和交往觀可絕不是“知其不可而為之”，因為還未學過《誨人不倦》《周而不比》課，學生不知孔子在教育上不做強迫，“舉一隅不以三隅反，則不復也。”在交往上也不做強迫，“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”“知其不可而為之”只是貫徹在他的政治理想中。孔子雖然誨人不倦，但絕不會強迫教化學生。

關(guān)于第一個問題，本人設(shè)想語境，當師生對話結(jié)束后，這個“出”極有可能是學生（南宮適、宰我、樊遲）退下、退出，回到自己的位子上，但仍在現(xiàn)場。而后孔子的點評既面對其他學生，也面對對話過的學生（南宮適、宰我、樊遲），所以場景表達并不違背孔子諄諄教導之心。注意的是，“予之不仁也！”不是給宰我品行定性，是說他的想法不符合仁道；“小人哉，樊須也！”不是說樊遲品行陰險卑鄙如小人，是說樊遲的見識是地位低下的下層民眾的見識。不這么理解，孔子的話對現(xiàn)場的兩位學生傷害就大了。況且孔子幾乎不會對學生進行人身攻擊，即使子路不敬，孔子也只說“野哉，由也。”季氏比周公還富有，而冉求還幫他搜刮來增加他的錢財，孔子說：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻（批判，指責）之可也。”所以孔子絕不會因為師生間的意見討論而給兩位學生貼上品行惡劣的標簽，這大概也不符合孔子溫文的形象。

第二種解釋，“出”就是“出去”，離開現(xiàn)場。但君子如南宮適者，并無當面表揚的必要，因為君子大概也不在意鮮花掌聲；頑固如宰我者，大概也并無當面強行讓他接受自己主張的必要。很多老師慣用師道的威嚴來屈服學生的意志——“是不是？”“對不對？”學生迫于師尊的壓力違心承認老師的意見，背后卻不以為然。孔子則不是，宰予已堅定地回答“安”，他覺得下面的一番道理難以改變宰予對守孝的認知，但我要把君子之居喪的情況說一下，沒強迫你宰予什么，這是孔子對個體生命意見的尊重，也是符合對話交流的適中原則。自己的精神還是要傳達的，“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”這番話說給其他的學生，至于對錯，學生自有他們的一套理解，我也不做強求，作個啟發(fā)引導就可以了。而未當面指責宰予（或樊遲），大概也是為了維護學生的尊嚴。孔子頗為考慮學生的感受，如孔子點評子路鼓瑟的技藝以致門人不敬子路。孔子就為子路做了面子上的挽回：“由也升堂矣，未入于室也。”

由此，以本人狹隘的揣度，學生“出”后孔子再發(fā)話的原因，大概有上面兩種理解。一是，抓住“出”字義的一種解釋，學生雖“出”，但對話仍有“當面說”的可能性。二是，從教育理念、人文關(guān)懷的角度來給“背后說”做出正面的解讀。雖然孔子并非完人，言行上有諸多缺憾，《論語》也并不為之諱。但在這幾個對話中，我們卻要努力改變學生認為孔子所做所言是背后嚼舌頭說閑話的非君子行為的認知。

此外，抓住學生提問的契機，我們還應(yīng)積極鼓勵學生對于細節(jié)的考慮。雖然《論語》是一部語錄體散文，重點在于對話的內(nèi)容，但語境的設(shè)想在很多時候還是必要，也可以作為一個很好的教學切入點來全面了解孔子的思想品性。《論語》全文共有六處比較典型的“出”的場景，除文首提及的三處外，另三處有

師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，故相師之道也。”

子路曾皙冉有公西華侍坐……三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉。曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

前兩處的“出”字僅解釋為離開，意義固定，并沒有爭議。而最后一處與文首三例類同，這里同樣也可以設(shè)問：孔子為什么等“使者出”了后再去贊美使者呢？孔子為什么不當面贊美使者呢？

這樣的學習，一則讓學生體會到《論語》語言的含蓄之美，再則讓學生了解孔子的教育特點，更能夠讓學生感受到孔子作為典范在一言一行中對禮的貫徹。一個細節(jié)，言簡意豐，有待師生用心細細品味，方顯經(jīng)典閱讀的深韻。