文化視角下的中國古典詩歌意象教學

內容摘要：中國古典詩歌在漫長的歷史發展長河中所形成的文化積淀已成為中華民族的文化審美的象征。在中國古典詩歌教學中，從文化的視角去引導和幫助學生理解詩歌意象的文化蘊涵，關注古詩詞中文化的作用，才能真正認識和理解中國古典詩歌。

關鍵詞：古典詩歌 意象 文化審美

中國古典詩歌是中華民族最古老、最有代表性的語言藝術，它在漫長的歷史發展長河中所形成的文化積淀已成為我們這個民族的藝術象征、美的象征、審美情感的象征。在中國古典詩歌教學中，從文化的視角去引導和幫助學生理解詩歌意象的文化蘊涵，關注古詩詞中文化的作用，才能真正認識和理解中國古典詩歌。

一.中國古典詩歌意象中的文化審美心理

在中國古代詩學中，意象一向是一個非常重要的藝術范疇，孔子說：“圣人立象以盡意。”唐代詩評家司空圖說：“意象欲出，造化已奇。”胡應麟也說：“古詩之妙，專求意象。”可見意象藝術是中國詩歌的傳統與基礎，簡單地說，“意”是詩人的思想感情，“象”指客觀的景或物，意象即寄托詩人主觀情感和審美思想的客觀物象，也就是說，只有意與象的完美融合才為意象。

意象的大量運用，是中國古典詩歌的一個重要特征，“詩言志”，“詩緣情而綺靡”，詩歌作為一種文學樣式，總要反映一定的生活內容，表達作者一定的思想感受、情緒、情感和精神，并且這些情緒、情感、精神大多是通過客觀的物象，也可以說是景來傳達的。瑟瑟秋風浸透悲涼之感，依依楊柳牽動惜別之情，月映大川萌動思念之心，登高望遠引出生命之憂，江海河流涌動哲理之思……憑借秋風楊柳月亮的意象，今人得見古人之心，今人得享古人之意。在我國古典詩歌中，意象所傳達的這種心靈信息的交流是建立在民族心靈相通、共同的物質生活和共同的文化生活的基礎上的，因此，我國古典詩歌意象中民族文化傳統必然從兩個方面體現出來：一方面是時間上的傳承與延續。也就是說，我國詩歌在漫長的發展過程中，形成的一系列有著特定意義的典型意象，如楊柳、月亮、松、梅、竹、菊等等，在特定的環境和氛圍中，傳達出一種活的心理、精神力量，不但為古人所吟詠，同時也為今人所傳唱，甚至還會為后人所高歌。另一方面是具有中華民族獨特的審美心理和價值觀念。夏丏尊先生在其《鳥與文學》序中說，一盆芬芳的薔薇與一枝枯瘦的梅花在中國與西洋趣味的不同，薔薇在西洋原是有長久的文學背景的，在中國究不能與梅花并列；如果把梅花放在西洋的文人面前，其感興也當然不及薔薇。并且說，“民族各以其常見的事物為對象，發為歌詠或編成傳說，經過多人的歌詠和普遍的傳說以后，那事物就在民族的血脈中，遺下某種情調，呈出一種特有的觀感。這些情調與觀感，足以長久地作為酵素，來溫暖潤澤民族的心。”在我國古典詩歌中一些傳統的特定意象，通常是中華民族審美心理和價值觀念的結晶，是他民族所不能翻譯共喻的。

二.文化視角下的中國古典詩歌意象教學應該把握的幾點

基于以上對中國古典詩歌意象文化審美心理的分析，對于文化視角下的中國古典詩歌意象教學，筆者認為，應該把握以下幾點

1.承傳與創新相結合

文化發展的規律告訴我們，任何民族的文化生生不息，不斷承傳又不斷發展，既具有相對的穩定性和歷史的延續性，又具有時代性和歷史的進步性。從發展的過程來看，任何民族的文化都是一個不斷發展、豐富和自我更新的過程。中國古典詩歌意象中蘊涵的民族文化同樣如此，在繼承的基礎上發展，在發展的過程中創新。這也就決定了從文化的視角看，承傳與創新應該成為中國古典詩歌意象教學的方向。眾所周知，教育對文化發揮著選擇、承傳、發展和創新的功能，古典詩歌意象中的民族傳統文化是古代詩人對宇宙、自然、社會、人生的思維結晶，其中蘊含著中華民族特有的民族精神、情感、心靈意識、審美價值等，古典詩歌教學就是要引導和幫助學生汲取這些文化的精華，認識我們中華文化的博大精深，讓學生在優秀的民族傳統文化中受到熏陶、浸染，從而完成對中國優秀文化遺產的繼承，并使之在新的時代里發揚光大，在創造性的轉化中古為今用，更好地服務于現實生活，服務于當今的社會。

2.審美與教化相結合

“培養高尚的審美情趣和一定的審美能力”，是語文教學一項突出的任務，初高中教材中增加的大量文言詩文，是我們民族文化的精華，其中蘊含著我們民族獨特的審美情趣，古典詩歌意象中的民族傳統文化滲透了各種美的因素和人文精神，如自然山水、自然現象的壯麗秀美，人的社會實踐的本質力量，人內心的情感、品格等。雎鳩是美好的鳥兒，《詩經》云：“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”以此來抒寫美好的愛情；“孔雀東南飛，五里一徘徊”，樂府詩中用孔雀起興，代表著人們的美好愿望；李白《靜夜思》月意象那濃濃的思鄉之情，令人回腸蕩氣。蟬棲于高枝，餐風飲露，不食人間煙火，而其所喻之人品，則有“清”、“廉”、“信”、“儉”之德，駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔，誰為表予心。”李商隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風。”蟬的高潔清靈之氣撲面而來。人生如寄，韶光易逝，壯志未酬而華發已生，“登高”極易引發懷才不遇、壯志未酬之悲，陳子昂的《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”杜甫的《登高》：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”一種揪心痛苦惋惜的短暫的生命意識令人悲感無限……這些美的要素和悲天憫人的憂患意識已深入人心，膾炙人口，流傳千古，它們猶如一扇扇窗戶，展示著人類精神的奇妙天地。因此，毫無疑問地在古典詩歌教學中要充分發掘蘊含其中的積極因素，讓情感之美、哲理之美、人格之美、思想之美放射出無窮的魅力，讓學生在熏陶、感染中吸收民族傳統文化的智慧，發展健康個性，豐富精神世界。

3.感性與理性相結合

從文化的視角把握感性與理性相結合的方法，對中國古典詩歌意象教學，首先是由詩歌意象的特點決定的。“心鏡萬象生”，意象是注入了詩人主觀情感的客觀物象，它通過以象顯意，在自身的知覺范圍內顯示大于自身、超越自身的指向更為深邃、內在的精神境界，達到感性形式和理性內容的高度統一。它既給人以具體的美感，同時又啟迪著人們去作深沉的理性思考和探求。因此，對古典詩歌意象中民族傳統文化的挖掘，既離不開感性的把握，也離不開理性的探求。其次，由文化的濡染與熏陶決定的。著名的文化學家皮爾森說過：“文化不是一個名詞，而是一個動詞。”也就是說，文化是一種習得、積累的過程。這一過程在文化學上稱之為濡染或濡化。濡染或濡化是一個由外而內逐漸內化的過程，它最終表現為感性與理性的融合滲透。從文化視角來看，古典詩歌意象的教學應該就是這種文化的濡染，“不著一字，盡得風流”，讓學生在文化的熏陶中獲得心靈的頓悟，文化的智慧，達到感性與理性的融合統一。如陶淵明詩歌中“秋菊有佳色，挹露掇其英”，“采菊東籬下，悠然見南山”中的“菊”意象，如果我們讓學生在深秋去看看迎風怒放、枝枝嬌艷、朵朵超凡的遍布野外的菊花，再想想“菊”意象中的東籬老人，學生浮躁的心靈能不得到凈化？又如張若虛“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪，江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似”中的“江、月”意象，如果讓我們的學生在月明之夜，遙望天際那一輪清輝玉盤，學生自然會在無限的時空中與千年以前的祖先心靈呼應遇和，從而引發對人生的深沉思考，獲得一種面對現實和未來的自信和力量。

參考文獻

[1]曹明海，張秀清.語文教育文化過程研究[M].山東.山東人民出版社，2005.

[2]郭紹虞.中國歷代文論選[M].上海古籍出版社，1979.

（作者介紹：陳彩華，湖南城建職業技術學院副教授，研究方向：古典詩歌與高職教育研究）