城鎮化過程中我國農村生態環境

翟新明 余廣俊

摘要：農村城鎮化指的是農村地域逐步向城市地域演變，其能夠將本地區的工業化、現代化進程反映出來，直接推動了當地、國家、社會的整體發展。城市創造出來的生產力、物質財富十分巨大，但是需要將大量的能源資源投入進來，帶來了較為嚴重的生態環境問題，威脅到我國農村生態環境安全，需要引起人們足夠的重視。

關鍵詞：城鎮化；農村；生態環境

中圖分類號：F299.2文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2016）26-0034-02

進入新世紀之后，我國進一步提升了城鎮化水平，大規模開展基礎設施建設，提升了居民生活質量；但是，在城鎮化過程中，也出現了一系列的生態環境安全問題，水體、土壤、生態環境等遭受到嚴重污染，不斷出現環境事故、生態災害、自然災害等，威脅到國家整體環境狀況與經濟持續發展能力。因此，在城鎮化過程中，需要貫徹可持續發展原則，構建人、社會、資源環境協調發展的格局。一、農村城鎮化的外部性問題

周圍事物、環境等直接關系到農村城鎮化的發展，人們將其稱之為農村城鎮化過程的外部性，其中非常重要的一個內容為可能會出現生態環境問題；包括這些方面的原因：

首先，人口聚集改變了有機物生態循環系統；生態系統循環具有內在平衡機制，外部因素如果完全拋掉，生態系統平衡性可以得到保證；城鎮化過程中，城鎮集中了大量的農村人口，且無法向農田生態系統中有效進入城鎮的有機排泄物、廢棄物等，這樣廢棄物與原有農田生態系統之間的聯系就遭到了隔斷，導致有環境問題因素形成；第一是集中城鎮有機廢棄物，導致城鎮環境有機物污染問題的出現；第二是減少了農田生態系統的有機投入物，為了平衡生態系統的投入與產出，需要采取化肥等替代物，導致生態問題的出現。另外，城鎮集中開展工業生產活動，缺乏科學治理，在一個位點上集中排放出來的三廢，如果自然系統無法凈化，就會導致環境問題的出現。

其次為現代農業對自然生態環境帶來的負面影響，導致外部不經濟現象的出現；如投入化學材料，影響到環境安全；開展專業化單一耕作，會影響到保持水土等。因此，從經濟理論角度來講，現代農業生態環境問題出現的一個重要原因為外部不經濟。二、農村城鎮化產生的生態問題

調查發現，現階段我國農村城鎮化出現了較為嚴重的生態環境問題，很多小城鎮存在嚴重的大氣污染與水污染，普遍存在垃圾超標現象，加重了生態惡化趨勢。具體來講，具有這些方面的表現：（一）城鎮周邊存在著嚴重的農業污染

進入新時期后，我國現代農業發展迅速，農產品受到農藥化肥的污染，且農膜會產生白色污染；村鎮居民在生活中，則有大量的生活污水、垃圾產生；部分農民依然焚燒秸稈，加劇了大氣污染；還有部分人員將有機肥料發展為化學肥料，帶來了十分嚴重的環境問題。根據相關調查數據表明，我國耕地化肥施用量在每平方千米375千克左右，遠遠高于發達國家，過度施用氮素化肥，水體中進入部分化學用品。有多種有害雜質存在于磷肥中，如果對磷肥過度施用，會在土壤中不斷富集有害物質，出現生態環境問題。（二）加劇了鄉鎮工業污染

部分農村工業企業依然采取傳統粗放型的經營發展模式，導致有嚴峻的生態環境問題出現于農村城鎮化過程中。改革開放之后，我國鄉鎮企業發展速度不斷加快，但是鄉鎮企業只有較小的規模，分散布局，且粗放經營，污染到了周邊環境。結合相關統計數據表明，我國鄉鎮企業每天排放出1億噸以上的污水量，且向水域中直接排放超過80%的污水，嚴重污染到了河流、湖泊以及水庫等。

（三）大量農田被農村工業企業占用和毀壞，制約到農業生產發展

研究發現，我國農業發展一直受制于人地矛盾；根據調查數據表明，改革開放之后，我國農村工業達到了700萬平方千米以上的占地面積，以磚瓦業為例，消耗掉1300萬噸以上的土資源方可以生產出60億塊磚；除了對耕地資源直接占用之外，農村工業的發展，還對大量農田造成了污染和破壞；我國每年有14000萬平方千米的耕地被工業廢水所污染，可以占據到15%左右的耕地總面積。（下轉第27頁）瀘沽湖摩梭人母系氏族文化的

研究與保護2016年國家級大學生創新項目資助成果（項目編號：G201612026030）。

——以婚姻家庭為例康晶晶李唯一賈慧瑩李梅

大連民族大學，遼寧大連116600

摘要：中國經歷了長久的歷史發展，奴隸制社會到封建社會，少數民族被壓迫和歧視，新中國成立以來，通過以馬克思主義為指導思想的民族普查工作，首次確定了歷朝歷代都未能確定的民族數量和各民族的名稱問題，形成了五十六個民族大融合的盛世，也成為世界上民族種類豐富的國家之一。然而，仍然有一些少數民族未被納入法定少數民族的名單中。其中就包括我們要研究的對象——摩梭族。

關鍵詞：摩梭人；母系氏族；婚姻家庭

中圖分類號：G127文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2016）26-0035-01

作者簡介：康晶晶（1995-），女，朝鮮族，黑龍江齊齊哈爾人，大連民族大學，法學專業本科在讀。

摩梭文化已經有一千多年的歷史，但是摩梭人至今也還沒有取得少數民族的法律地位。如今的摩梭人依舊保留著母系大家庭的傳統，以及男不娶女不嫁的風俗習慣。在婚姻家庭生活中的發生的事情，這個看似不穩定的婚姻形式是如何處理的？針對這些問題，我們做出了以下研究。一、走婚制度的特點

我們知道，存在走婚關系的摩梭人并不會受到家長、長輩的干涉和強迫，同時，雙方也不會特別看重對方的身份、地位、甚至學歷等等，反而注重的是對方的人品，才干以及外貌。同時，自古以來，摩梭人對待女性都是最大程度地尊重，所以在走婚關系中，也會以女方的愛憎取舍為主。走婚的雙方不會組成家庭，因為母系社會的關系，所生的孩子自然留在母家，雙方除了性關系外，也不會存在經濟上了聯系和義務。基于此，外界也會將“走婚”稱為“制度化的性聯盟”，雖然很是刺耳的稱呼，但也有反應出“走婚”的特點。但是這樣的形容過于狹隘，忽略了“走婚”的整個過程，太過于重視“走婚”的結果。

在周華山先生的《無父無夫的國度？——重女不輕男的母系摩梭》中，看到他認為的走婚制，是一種男女兩廂情愿，女性自由，男女平等和諧，以及非獨占式的婚俗理念。他認為，摩梭人之間的感情就是純粹的意愿，沒有多少外界現實的束縛。和鐘華在《生存和文化的選擇：摩梭母系制及其現代變遷》中也有自己對摩梭走婚的看法和理解。她認為摩梭人的走婚制是應該被社會所認可的習慣法，它滿足了母系社會傳宗接代的需求。幾篇文章的作者對于摩梭人的走婚制都有著新的看法和理解，為此也讓我們對摩梭走婚制有了全新的看法，他們所給我們展示的另一種全新溫和的社會。

通過了解，可以看出由于摩梭人之間的走婚關系很是自由，所以一直以來外界對此也有很多的異議。有人認為這樣的關系是絕對的自由，而也會有人認為這是亂婚的制度。其實走婚并不像我們想象中那么隨意和自由。據了解，摩梭人13歲開始便視為成人，成人階段開始后九年才能真正開始走婚。他們對于走婚的態度并不隨意，并沒有我們所認為的那么簡單。雙方在決定交往、相戀時也是要有一定的感情基礎的。另外，男方在第一次走訪女家的時候，也有很正式的形式，一個摩梭人也不能同時進行多個走婚關系，只有在一個走婚關系結束了以后才能開始下一個走婚關系。當然，摩梭人也有規定，不能與近親進行走婚，是禁止親系通婚的。二、走婚關系的成立依據和財產等處理問題

在一說到“走婚”的時候，外界難免會開始關于婚姻法、繼承法以及民法等等一系列國家法的討論。其實“走婚”是在我國國家法之外維持和進行的，所以外界大都將“走婚”視為與國家發相對應的習慣法，也就社會經驗進行劃的產物，是自生自發的秩序，并沒有依據特定的法律秩序，是一種非理性構建的秩序。

我們知道，走婚制中并不會涉及到財產與撫養、繼承的問題，摩梭人有自己的習慣來進行這一系列的程序。同時在走婚關系開始時，摩梭人只是舉行一些儀式，以及告知家人和親屬彼此的走婚關系，但是并沒有法律材料對此證明他們之間存在婚姻關系，所以國家法對此并沒有任何權利的束縛。雖然走婚制沒有得到國家法律的保障，但可以看出摩梭群體的生活一直很安定和諧，所以我們應該認為走婚制是實現社會穩定的習慣法。

摩梭人的走婚很自由，自然，解除這種關系也不會有太多束縛。據調查可知，走婚的雙方倘若感情發生變化，無論是男方或者女方，都可以結束這段關系，同時雙方也不會讓對方承擔例如經濟方面的義務，孩子撫養的問題也不會存在爭議。

摩梭人的走婚制也許至今在大多數外人眼里是一種不穩定的婚姻制度，但從另一個角度來看，我們不得不承認走婚制的優點。無論我們接受與否，對于這種現象都不應妄加評論，存在即合理，求同存異。這不過是一種在一定的制約和自由平等下，追求個人的精神世界與現實世界相匹配的契合的理想愿望，在物質高度發展的現在社會，走婚文化無法普及，無法沖擊當今社會的主流價值觀。但是其在短期內不會消失，隨著外界社會的不斷侵蝕，終有一天也會和其他消失的母系社會文化一樣消失殆盡。

我們應該正確看待走婚，我們應該明白，無論是哪一種婚姻方式，都是建立在雙方自愿的基礎上，不論其利弊，對于社會和和諧穩定是有促進作用的，所以，我們應該尊重它們，保護它們。[參考文獻]

[1]周華.無父無夫的國度？——重女不輕男的母系摩梭[M].北京：光明日報出版社，2001.

[2]張清，馮書劍.摩梭走婚：一種法學社會學分析[J].山東大學學報，2007.法學研究法