論馬克思改變世界思想的內涵及當代價值

郭杰彬

摘要：在哲學社會科學視域中，馬克思主義學說，之所以偉大，被奉為指導思想，不是人為的神話與放大化，而是理論自身的批判性與穿透力，更為重要的是，切合時代發展的理論深度與不斷革新的時代價值。對于馬克思改變世界思想的研究，從哲學視閾，對其內涵進行梳理和分析，從而理清本質，發揮其應有的時代價值。

關鍵詞：馬克思；解釋世界；改變世界；當代價值

中圖分類號：A811文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2016）26-0227-01

一、哲學視閾下，馬克思改變世界思想的內涵解讀

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》一文中，曾提到“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。這是哲學史上的分水嶺，解釋世界與改變世界就這樣以一種對立的形式出現了，而眾多的改變世界思想的研究，大都始于此。因而，馬克思改變世界思想，首先是一個哲學問題。無論是具有天才思維萌芽的“提綱”，還是《黑格爾法哲學批判》，都是對之前哲學家們理論的批判與革新。但是這樣的批判與革新，不是徹底割裂解釋與改變的關系，不是二元對立，而是尋求統一。不是對“解釋世界”的徹底否定，而是將目光著眼于那些虛無的解釋，錯誤的辯駁以及自我肯定的背離。無論是笛卡爾，康德，還是黑格爾，雖然哲學體系與學說理論不斷在否定與肯定中自我革新，但終究逃不脫其理論內核和本質缺乏徹底的“改變世界”的思想。即便是黑格爾哲學這樣自成一派，思辨哲學的集大成者，核心主題依舊是絕對精神與解釋世界，哲學理論停留在思維與精神之中，依舊是“想”的問題，還未及實踐，未深化到“做”的高度。哲學的論爭不只是“思維與存在”唯物性的討論，“提綱”的問世，從實踐的角度，將歷史觀的分水嶺劃出。歷史唯物主義的立足實際，改變世界的思想是對歷史唯心主義學說的批判與革新，是對歷史觀的改變。任何現實的解釋與改變，都只有在現實的世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放，這樣的一種解放，是一種歷史性的活動，而非停留在思想上的活動。

馬克思主義學說是在資本主義滴血與罪惡的現實語境，在領導工人運動與革命的實踐中誕生的。資本主義文明標榜一切的平等、民主、天賦人權，在機器大工業生產面前，在資本積累面前，在剩余價值剝削面前，都顯得如此虛偽與虛幻。在血淚剝削與罪惡壓榨，在虛假文明與虛偽國度里，資本成為唯一的存在。正是資本的物化性，導致勞動的異化和人的異化。世界被扭曲，一切的存在只不過是資本的不斷積累，而所謂的人的存在不過是資本的附庸，人類自身的全面自由的解放在異化勞動面前，也被深刻的異化。人的自我異化與物的異化使得整個世界異化。面對異化世界，“解釋”只是為異化辯護，而大破大立的“改變”才是理論該有的價值。從實踐角度出發，改變與變革，一切針對的只是資本主義的虛偽文明，資本主義的剝削與異化本質的生產關系。現實世界是真正意義上的人的世界，而馬克思主義哲學在唯物史觀確立后，擊碎異化世界，打碎碎片化、抽象化的人的存在，讓那些被侮辱、被奴役、被蔑視的一切關系被推翻。從哲學視閾下，馬克思的改變世界思想不僅是哲學史全新主題的創立，更是現實世界異化存在的推翻和人的自由解放和全面發展的推進。二、馬克思改變世界思想的當代價值

無論從哪個領域分析，馬克思都是以一種徹底的變革，徹底的擊碎的態度，粉碎現實的異化，實現共產主義。當下，對于馬克思主義工作者和研究者而言，最為重要的一點就是理論研究與實際生活的契合度、關聯度和密切度。理論研究不是死讀文本，把教條作為成果；理論研究也不是自我解讀，把晦澀作為學術的標桿；理論研究不是名利場，所有的科研論述如果都是為了評優評級評獎，都是為了升職加薪，然后為此，肆無忌憚的抄襲、剽竊、買賣文章，那這樣的學術研究跟“異化勞動”又有多大分別。理論浮躁之風，學術腐敗，一切都是金錢與金錢的交換與流通，那也只是自我異化與物化的全新演繹。停留在最膚淺的層面，追求著最為世俗的目的，還自我標榜與自我頌揚。

習近平總書記強調，要建設具有中國特色的哲學社會科學。我們的研究更應該立足于當下的現代化建設，關心最廣大人民群眾的需要，選取最具有實踐意義的課題，在改變客觀世界的過程中實現自我改變。

[參考文獻]

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