亞里士多德幸福觀的當代價值

周青龍

摘要：幸福是合德性和完滿自足的實現活動，幸福是最高善，思辨是最大的幸福；幸福的實現需要各種外在條件為補充，主要是身體的、靈魂的和外在的善。亞里士多德幸福觀為當代大學生追求幸福實現自己的崇高價值提供了堅實的理論依據。

Abstract： Happiness is the activity with virtue and complete independence， happiness is the highest good， thinking is the greatest happiness； happiness needs to achieve a variety of external conditions to supplement， is the main body， soul and external good. Aristotles concept of happiness provides a solid theoretical basis for the realization of the high value of the contemporary college students happiness.

關鍵詞：亞里士多德；幸福觀；當代價值；啟示

Key words： Aristotle；view of happiness；contemporary value；enlightenment

中圖分類號：D09 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）31-0244-02

0 引言

當前大學生幸福觀教育，不僅是高校開展德育工作的一項重要舉措，更是社會主義核心價值體系的一種責任和追求。亞里士多德幸福觀是開展高校大學生幸福觀教育工作的重要理論基石，他把善作為最高的幸福追求，講究幸福完全合乎德性和完滿自足的實踐活動，把身體的善、靈魂的善和外在的善作為實現幸福的各種補充條件。亞里士多德幸福觀對當代大學生的幸福觀教育有著重要的理論價值和實踐價值。本文旨在從《尼各馬可倫理學》一書中闡釋亞里士多德幸福觀，探析對當代大學生幸福觀形成的作用和啟示。

1 亞里士多德幸福觀的基本內容

亞里士多德在《尼各馬可倫理學》一書中指出：“幸福不是品質”[1]，是為了強調實踐的重要性。通過亞里士多德對“幸福不是品質”的論述，我們可以得知：幸福是屬于人的，因其自身而值得欲求的，需要外在的善支持的實現活動。幸福是屬于人的，沒有德性和智慧的植物，是不可能獲得幸福的，界定和明確這些概念的內涵是把握亞里士多德幸福觀的關鍵所在。

第一，幸福是合乎德性和完滿自足的實現活動。亞里士多德認為，幸福是我們所有人的行為追求的目的，幸福不是品質，必須把它歸入某種活動中。合乎德性的行為就具有這樣的性格，因為它本身就值得欲求，是完美的高尚的行為。

亞里士多德還從經驗常識出發，認為一個東西最本質的特點在于它的功能。如：“一位雕刻家，是具有某種功能和行為的人，在他的功能里存在著善和美，就是因為他具有這種功能，所以他人也是善和優良的。”[2]所以說，尋找人的善，就應該從尋找人的功能開始。通過對人與植物、人與動物比較，亞里士多德認為它不是生命，亦非感覺和欲望，而是基于理性選擇的靈魂活動。“善”折射出人類靈魂中德性的光輝，最高的“善”就是最高貴、最美好的德性，而且在整個一生中都是合乎德性的。但是，德性必須通過有效的現實活動才能顯化出來，因此說，踐行德性是獲得幸福的關鍵所在。

第二，思辨是最大的幸福。亞里士多德認為，“幸福就是一種合乎德性的實現活動，即是合乎最優秀的德性，也是人們最高貴部分的德性……這就是思辨活動。”[3]原因有以下幾條：一，思辨是最高貴的活動。因為靈智在我們內部是最高貴的，然而靈智的對象在整個認識領域內又是最高貴的東西。二，思辨是具有持久性的人類活動。持久的思辨能為我們帶來平和及愉悅的體驗，這是任何外在活動無法達到的效果。三，幸福伴隨著快樂。在踐行德性的過程中，智慧的活動能給人帶來美的感受，這是最為極樂的體驗。四，思辨活動是最自足的。從事倫理德性的人都需要生活的必須品，越高尚、越完美的實踐需要外在的東西就越多，但思辨的活動一個人就可以完成，幾乎不需要外在的善或只需很少的外在善。五，思辨是唯一因其自身之故而被喜愛的活動。因為除了靈智的直覺外，人們對他沒有任何別的期望。六，幸福似乎存在于閑暇。在思辨活動中才有人所能有的自足，閑暇免于勞頓和天福通常所擁有的一切屬性。

第三，幸福是最高善。亞里士多德在《尼各馬科倫理學》中指出：“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以每種善為目的。所以有人就說，所有事物都以善為目的。”[4]從大多數人所普遍認同的結論出發，認為這個最高的善就是幸福。亞里士多德把有些東西作為手段被人們所求成為善，當需求被滿足后，最初的“善”就發生了質的變化，不再是善了；有的東西則是作為目的被人們所求而成為善，它的本質就是“善”，與人是否有這種需求無關。

第四，幸福的實現需要外在的條件。一些自身即善的事物稱為“內在善”，為了實現自身善而采取的手段稱為“外在善”。亞里士多德認為，“思辨總要求有外部條件，它要求身體的健康、食物以及物品的供給。”[5]“有許多事情需要使用手段，通過朋友、財富和政治權勢才能做成功。”[6]這些都說明，實現幸福需要一些外在條件，比如財產。中等的財產能為人實施善行提供一定的物質保障，即合理規劃自己的權勢和財產，正確的發揮其效力，來實現我們的目的。

2 亞里士多德的幸福觀對當代大學生幸福觀形成的作用和啟示

任何一個社會由于共同生活的需要，一定社會秩序的需要以及為它所處的一定歷史發展階段，以及社會生產方式和生活形式所決定，都需要一定的價值秩序來維持。價值觀是關于價值和價值秩序的根本看法和根本態度，對人們的價值追求和社會行為具有引導和約束的作用。亞里士多德關于幸福觀的命題，對于當前大學生幸福生活的正確追求不僅具有重要的理論價值，對大學生幸福觀的形成還具有重要的實踐啟示。

第一，亞里士多德幸福觀是追求幸福生活的出發點和立足點。亞里士多德認為人的自我價值的實現是人獲得幸福的有效途徑。因為人的功能的發揮可以體現人的自身價值，在實現自我價值的道路上，其人生目標也會同步達成。實現了人生目標，就能夠獲得幸福。亞里士多德告訴我們，活著就應該追求偉大的目標，應該為某種高尚的事業奮斗。不懼怕一切困難，在不斷努力中實現自己的人生價值，要好好的活著，活出自己的精彩。當代大學生應成為真正有德行的人，才能獲得幸福，只有把德性作為首要需求并追求得以實現，便可獲得周圍的贊許和肯定，自己內心充滿成就感和一種價值的獲得滿足感，幸福才會升華，這樣就會激勵其本人的德性培養，增加幸福感。然而，現實生活中享樂主義、奢靡主義盛行，把物質財富作為唯一的追求，沉溺于物質的貪欲中，特別是大學生價值觀念的形成時期，面對物質利益的誘惑，放棄了自己的良知和德性，踐踏社會的公序良俗，誤以為物質財富的追求就是自己人生的終極價值目標并認為這就是幸福。比如就大學生群體來講說，近年來，由于對物質的瘋狂追求，一些學生為了買到高檔手機、高檔服裝，不惜出賣自己的身體，學生畢業后不是通過自己的努力去謀得一份工作，而是選擇找富翁嫁人，然后揮霍錢財并在朋友圈內大肆宣傳，正突顯了當前高校大學生幸福觀教育對正確價值觀引導的一種缺失。幸福雖然離不開一定的物質基礎，但物質財富并不是唯一的構成幸福要素，只有培育獨立的人格和德性的培養，塑造優良的品格，不斷提升人生境界才是真正的幸福。

第二，亞里士多德幸福觀是正確把握實現幸福外在條件的風向標。在《尼各馬科倫理學》中，亞氏專門討論了“友愛”一詞，認為：“它是生活最必須的生活之一。因為即使享有所有的其他善，也沒有人愿意過沒有朋友的生活。實際上，富人、治理者和有能力的人看起來最要朋友”[7]。在所有的外在善中，朋友是最大的善，友愛是幸福不可缺少的善。當大學生陷入困難時，所有的教師和學生（同學）伸出友愛之手就會幫助該同學渡過難關，擺脫折磨；當大學生遇見困惑時，需要教師、學長、同學的開導，幫助其少走彎路，少犯錯誤。因而，大學生幸福的生活離不開友愛。當然，幸福的獲得必須通過努力才行。但幸福的獲得還需要外在的運氣作為補充。亞里士多德說：“微小的好運或不幸當然不足以改變生活。但是重大的有利事件會使生命更加幸福（因為它們本身不僅使生活錦上添花，而且一個人對待它們的方式也可以是高尚[高貴]的和善的）。而重大而頻繁的厄運則可能由于所帶來的痛苦和對于活動造成的障礙而毀滅幸福”[8]。比如學生代表學校到首都參加論壇，參加體育、音樂等大型比賽并取得較好的成績等。但這種成績的獲得并不是僅僅憑借運氣好就能獲得的，大多數都是在平時不斷的努力才成就了有此機會。所以幸福的獲得靠一定的運氣，但并非完全是靠運氣來評價好壞，真正的幸福還是合德性的。因此，大學生只有通過自己的更加努力才能獲更大的幸福，因為好運能否降臨時很難預計的。

第三，亞里士多德幸福觀為當代大學生追求幸福實現自己的崇高價值提供了堅實的理論依據。把幸福觀教育作為當代大學生終極的價值目標追求，亞里士多德幸福觀關注的是大學生的終身幸福，而不是某一時刻或短暫性的大學四年時間的幸福。亞氏的幸福觀是立足于整個人生歷程，是一種總體規劃性的籌劃與把握。對大學生追求和實現幸福有著重要的作用和啟示。這樣的幸福才是真正的幸福人生。當代大學生幸福教育工作應堅持個人價值與社會價值相統一原則，把實現最高的德性作為大學生理想目標，在追求個人幸福的同時與社會的幸福相統一。

參考文獻：

[1]劉芳紅.試論亞里士多德的幸福觀及其現實意義[J].世紀橋，2008（02）.

[2]鐘妹貴.亞里士多德的幸福觀及其當代啟示[J].沈陽大學學報，2008（03）.

[3]周雯.亞里士多德“幸福論”研究[D].中南大學，2002.

[4]（古希臘）亞里士多德（Aristotle）著，廖申白譯注.尼各馬可倫理學[M].商務印書館，2003.