陶行知“四力”思想對中小學(xué)教育教學(xué)的啟示

摘 要 陶行知非常關(guān)注學(xué)生的生活力、學(xué)習(xí)力、創(chuàng)造力和自治力培養(yǎng)。教育教學(xué)的主要目標(biāo)只有聯(lián)系實(shí)際情況，關(guān)注“四力”培育，才能夠培養(yǎng)出“真善美的活人”。通過分析陶行知的“四力”思想，能夠?qū)Ξ?dāng)今中小學(xué)教育教學(xué)提供一定的啟示。

關(guān)鍵詞 陶行知 生活力 學(xué)習(xí)力 創(chuàng)造力 自治力

陶行知的教育思想和實(shí)踐對學(xué)生的生活力、學(xué)習(xí)力、創(chuàng)造力和自治力的培養(yǎng)尤為重視。直到今日，陶行知的“四力”思想依然能夠?qū)ξ覈行W(xué)教學(xué)改革起到重要的啟示作用。

一、陶行知的“四力”思想

1.生活力

“生活力”這一概念最早由陶行知于1926年在中華教育改進(jìn)社的研究會上提出，他認(rèn)為，要“深信教育應(yīng)當(dāng)培植生活力，使學(xué)生向上長”，并將培養(yǎng)“生活力”作為其教育信條之一。什么是生活力？依據(jù)陶行知的理解，與其曉莊辦校宗旨密不可分，即健康的體魄、農(nóng)人的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣、改造社會的精神。上述五點(diǎn)否定了簡單的唯智論，而是以培養(yǎng)學(xué)生多方面的發(fā)展為旨?xì)w。歸根到底，生活力就是一種生活的能力，這種能力包含了與他人交往的能力、自我生長發(fā)展的能力以及改造社會的能力。具體來看，生活力可以劃分為兩個(gè)部分，“一為知識與技能，包括自主學(xué)習(xí)、生產(chǎn)勞動、創(chuàng)造發(fā)明、自我管理等生存技能”，“二是態(tài)度與品格，其核心是自立、堅(jiān)強(qiáng)、高雅、擔(dān)當(dāng)”[1]。換個(gè)角度來說，美國教育家加德納提倡的多元智能理論中有“人際”、“內(nèi)省”、“自然探索”等理念顯然是與生活力這一概念不謀而合的。

2.學(xué)習(xí)力

“學(xué)習(xí)力”是陶行知關(guān)注學(xué)生個(gè)體發(fā)展的重要方面，他無時(shí)不在關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提升。他1919年提出將“教授法”改變?yōu)椤敖虒W(xué)法”就充分驗(yàn)證了他對學(xué)生學(xué)習(xí)力培養(yǎng)的信心。陶行知表示，“對于一個(gè)問題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，乃是要把這個(gè)解決方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當(dāng)，指導(dǎo)他，使他以最短的時(shí)間，經(jīng)過相類的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生相類的理想，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)理想來找別的方法，解決別的問題”[2]。經(jīng)過長期的不斷摸索實(shí)踐，陶行知最終提出了“教學(xué)做合一”的學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在做中學(xué)，在做中學(xué)會創(chuàng)造。可以說，陶行知對于學(xué)生學(xué)習(xí)力的了解顯然是超越了同時(shí)代大多數(shù)教育家的，他能夠在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下堅(jiān)持“教學(xué)法”，到最終的“教學(xué)做合一”，這是他看出了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的能動性。時(shí)至今日，在更為強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體性的時(shí)代，學(xué)生學(xué)習(xí)力的培養(yǎng)更應(yīng)該成為我們關(guān)注的焦點(diǎn)。

3.創(chuàng)造力

創(chuàng)造力是陶行知在教育研究領(lǐng)域的一大重要成就，而且他也是公認(rèn)的我國創(chuàng)造教育的開拓者和奠基人[3]。陶行知認(rèn)為，兒童身上蘊(yùn)含的創(chuàng)造力是“千千萬萬祖先，至少經(jīng)過五十萬年與環(huán)境適應(yīng)斗爭所獲得而傳下來之才能之精華”[4]，“我們要真正承認(rèn)小孩子有創(chuàng)造力，才可以不被成見所蒙蔽”[4]。為此，在其早期的教育實(shí)踐中，他大力推廣小先生制，鼓勵(lì)學(xué)生在教育教學(xué)中創(chuàng)造新的成果。在后期的育才學(xué)校時(shí)期，他不僅極力推行創(chuàng)造教育，還對創(chuàng)造教育進(jìn)行理論梳理，相繼發(fā)表了《創(chuàng)造宣言》等多篇討論創(chuàng)造力的文章。為了能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，他提出了“六大解放”原則，即解放學(xué)生的眼睛、解放學(xué)生的頭腦、解放學(xué)生的雙手、解放學(xué)生的嘴、解放學(xué)生的空間、解放學(xué)生的時(shí)間，只有實(shí)現(xiàn)這“六大解放”，學(xué)生才能夠具有足夠創(chuàng)造力，中國社會才能夠不斷進(jìn)步前行。

4.自治力

學(xué)校管理的民主化風(fēng)向標(biāo)主要體現(xiàn)在學(xué)生自治方面，在這一點(diǎn)上，陶行知是國內(nèi)較早提出學(xué)生自治的學(xué)者。1919年，陶行知發(fā)表《學(xué)生自治問題之研究》，認(rèn)為“學(xué)生自治，是共和國學(xué)校里一件重要的事情。我們?nèi)粝氲妹罎M的效果，須把它當(dāng)件大事做，當(dāng)個(gè)學(xué)問研究，當(dāng)個(gè)美術(shù)去欣賞”，因?yàn)閷W(xué)生自治“可為修身倫理的實(shí)驗(yàn)”、“適應(yīng)學(xué)生之需要”、“輔助風(fēng)紀(jì)之進(jìn)步”、“促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之發(fā)展”[2]。從教育的本質(zhì)上來看，學(xué)生自治可以提高學(xué)生的自覺性、能動性、責(zé)任性和探究性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)與管理等行為上從被動轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃樱瑫r(shí)還能夠發(fā)揮集體的力量尋求共同進(jìn)步。從這點(diǎn)來說，陶行知強(qiáng)調(diào)的學(xué)生自治與當(dāng)今課改中提倡的“自主”有著異曲同工之妙。

二、當(dāng)今中小學(xué)教育中缺乏“四力”的問題表象

1.缺“生活力”

生活力是學(xué)生能夠持續(xù)發(fā)展的根本動力。只有具備了生活力，學(xué)生才能夠具備動手動腦的能力，才能夠真正將知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。在陶行知提出“生活力”這一概念70年后，聯(lián)合國教科文組織在其《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一書中就曾提出，教育的四個(gè)支柱是要讓學(xué)生能夠“學(xué)會認(rèn)知”、“學(xué)會做事”、“學(xué)會共同生活，學(xué)會與他人一起生活”、“學(xué)會生存”[5]。報(bào)告認(rèn)為，僅僅是簡單的學(xué)會認(rèn)知根本無法滿足當(dāng)今社會快速變化的節(jié)奏，而面對21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，我們“要充分地重視教育的作用，就是說使人們學(xué)會生存，實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的作用，不再把教育單純看作是一種手段，是達(dá)到某些目的（技能、獲得各種能力、經(jīng)濟(jì)目的）的必經(jīng)之路”[5]。但反觀我們現(xiàn)今的中小學(xué)教學(xué)，重知識輕生活的現(xiàn)象非常普遍，導(dǎo)致中小學(xué)生學(xué)習(xí)成績方面得以提升，但行為習(xí)慣方面卻大大落后。中小學(xué)生缺乏生活力的例子數(shù)不勝數(shù)，如不會洗衣做飯，不能個(gè)人獨(dú)立生活，不能與同伴有效交往等等，究其根本，是家長與學(xué)校不斷剝奪且代替了兒童生活的能力，使兒童與一個(gè)真實(shí)存在的生活環(huán)境相脫離。

2.缺“學(xué)習(xí)力”

學(xué)習(xí)力是學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的根本動力，從某個(gè)角度來說，學(xué)習(xí)力的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于天賦。但在當(dāng)下的教育環(huán)境中，學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的動力不夠，能力不夠，技巧不夠。由于我國長期奉行的灌輸式填鴨教育，直接導(dǎo)致學(xué)生缺乏思考力，缺乏舉一反三的能力，喪失了學(xué)習(xí)力。正如上文所述，陶行知曾希望通過舉一反三的道理不斷提升學(xué)生的學(xué)習(xí)力，讓學(xué)生自己會學(xué)，愿學(xué)，肯學(xué)。但縱觀現(xiàn)今中小學(xué)教育，學(xué)生中愿意主動學(xué)習(xí)少，被動接受的多；反思質(zhì)疑的少，服從接納的多；舉一反三的少，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的多。在這一環(huán)境下，學(xué)生的學(xué)習(xí)力受到了極大的打壓，對學(xué)生的主觀能動發(fā)展起到了反向作用。此外，陶行知還強(qiáng)調(diào)學(xué)生能夠教學(xué)做合一，在做中學(xué)，但我們的教育中，突出做的部分太少，強(qiáng)調(diào)知識建構(gòu)的太多，這就使得學(xué)生無法獲取足夠的經(jīng)驗(yàn)鞏固現(xiàn)有知識，造成了知識的空洞性。

3.缺“創(chuàng)造力”

創(chuàng)造力是一種高度復(fù)雜的能力，它需要人類在成長發(fā)展的過程中不斷培養(yǎng)這一品質(zhì)。對兒童來說，它通過問題意識的驅(qū)使，鼓勵(lì)兒童結(jié)合現(xiàn)有知識和信息，結(jié)合問題產(chǎn)生出獨(dú)特的、新穎的觀點(diǎn)或思路。但創(chuàng)造力缺乏卻成為了當(dāng)下中小學(xué)教育中的一種新常態(tài)。學(xué)生忙于應(yīng)付各類作業(yè)、考試，在課外忙于上各種輔導(dǎo)班，完全是處于對知識的機(jī)械性記憶的建構(gòu)過程。在這一過程中，盡管學(xué)生會通過考取好的成績來體現(xiàn)記憶的功效，但他們卻無法運(yùn)用這些知識來解決生活中一些難題，更不能夠在這些知識的基礎(chǔ)上提出具有創(chuàng)造性的見解。陶行知當(dāng)年一針見血地提出“六大解放”，目的就是希望兒童從單純的知識學(xué)習(xí)中解放出來，讓他們能夠?qū)⒅R與生活相結(jié)合，培養(yǎng)出強(qiáng)大的創(chuàng)造力。顯然，他的這一想法至今依然未能徹底實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)造力的缺失不僅僅是學(xué)生個(gè)人發(fā)展的桎梏，更是造成我們中華民族偉大復(fù)興過程中的動力缺失，所以我們不能不高度重視這一問題。

4.缺“自治力”

自治力是學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我管理的一項(xiàng)主要能力。相較于西方國家來說，我國兒童自我管理、自我發(fā)展的能力相對較弱，其根本原因是學(xué)生沒有自治的機(jī)會和能力。從學(xué)校和社會的角度來說，成人往往輕視兒童的自治力，認(rèn)為兒童沒有自治力或很弱。而從兒童的角度來說，長期無自治力的歷史也讓他們忽視了對這一權(quán)力的爭取。事實(shí)上，作為個(gè)體的人，其自治自理能力是與生俱來的，只是需要一定的后天環(huán)境讓他們培育發(fā)展。為什么說自治力對學(xué)生的發(fā)展有重要作用？從小的角度來說，自治力是對班級、對學(xué)校的治理能力的一種體現(xiàn)；從大的角度來說，自治力是公民社會的一項(xiàng)基本能力，是未來中國發(fā)展的必然趨勢。但反觀當(dāng)今學(xué)校教育，兒童普遍沒有機(jī)會參與班級或?qū)W校的治理過程，缺乏個(gè)人自治能力培養(yǎng)的機(jī)會，同時(shí)，教育者甚至忽視了對這一能力培養(yǎng)的想法。

三、陶行知“四力”思想帶來的啟示

1.結(jié)合日常培養(yǎng)生活力

生活力是需要我們在日常生活中培養(yǎng)形成的，這種日常包含了學(xué)校日常和家庭日常，故而生活力的培養(yǎng)需要家、校結(jié)合才能夠?qū)崿F(xiàn)。在學(xué)校教育中，我們應(yīng)當(dāng)重視校本課程的重要作用，通過開發(fā)相應(yīng)的校本課程，重視對學(xué)生生活技能的培育，如開設(shè)一些逃生課、技能課、日常交往能力課等等。通過課程開設(shè)，幫助中小學(xué)生了解、掌握什么是生活能力，使學(xué)生在認(rèn)知、情感和能力上提升生活力。在家庭教育中，家長應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育的延續(xù)者，為孩子創(chuàng)造有效的、真實(shí)的實(shí)踐空間，將學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)到的生活力恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到日常生活中去，培養(yǎng)學(xué)生諸如人際交往、生存能力等方面的生活力。

2.放寬標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)學(xué)習(xí)力

正如上文所述，學(xué)習(xí)力的缺失根本是因?yàn)楫?dāng)今的學(xué)習(xí)方式、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生個(gè)體的發(fā)展造成了制約。因此，就中小學(xué)而言，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)力首先需要在學(xué)習(xí)方法上進(jìn)行改革，我們可以借助信息化時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)媒體學(xué)習(xí)方式等一系列對學(xué)生有促動性，深受學(xué)生喜愛的學(xué)習(xí)方式調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，改變傳統(tǒng)的填鴨滿堂灌的方式，讓學(xué)生愛上學(xué)習(xí)，能夠主動自覺地學(xué)習(xí)。其次，在評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面，我們應(yīng)當(dāng)摒棄傳統(tǒng)的、單一的評價(jià)模式，以多元開放的動態(tài)評價(jià)體系，不再以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)答案為模板，鼓勵(lì)學(xué)生思考，大膽提出問題和結(jié)論，結(jié)合自己的知識結(jié)構(gòu)形成與眾不同的結(jié)論。

3.解放學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)造力

創(chuàng)造力的培養(yǎng)需要家庭、學(xué)校、社會共同努力，放棄應(yīng)試教育的思維模式，鼓勵(lì)兒童聯(lián)系生活實(shí)際和知識儲備，大膽去嘗試，敢于承擔(dān)試錯(cuò)的責(zé)任。在這一方面我們應(yīng)該充分借鑒陶行知的“六大解放”思想。首先，我們要解放學(xué)生的眼睛，鼓勵(lì)培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，引導(dǎo)學(xué)生能夠透過客觀條件的制約觀察事物本質(zhì)；其次，我們要解放學(xué)生的頭腦，發(fā)展學(xué)生的思維能力，通過探討式學(xué)習(xí)鼓勵(lì)學(xué)生形成多元思維模式；第三，我們要解放學(xué)生的雙手，發(fā)展學(xué)生的實(shí)踐能力，順利將生活力、學(xué)習(xí)力等融為一體；第四，我們要解放學(xué)生的嘴，發(fā)展學(xué)生的表達(dá)能力，給予學(xué)生寬松的環(huán)境讓他們表達(dá)思想；第五，我們要解放學(xué)生的空間，發(fā)展學(xué)生的想象能力，這是創(chuàng)造力的一個(gè)重要基礎(chǔ)；第六，我們要解放學(xué)生的時(shí)間，給學(xué)生更多的時(shí)間讓他們自由發(fā)展。教師只有將陶行知的“六大解放”融會貫通，學(xué)生的創(chuàng)造欲望及創(chuàng)造力才能夠充分實(shí)現(xiàn)。

4.敢于放權(quán)培養(yǎng)自治力

學(xué)生自治力的培養(yǎng)就是要鼓勵(lì)學(xué)生能夠自我管理、自我發(fā)展。學(xué)生的自主能動性這一點(diǎn)我們已經(jīng)明確了解，但當(dāng)前我們的中小學(xué)里，教師卻不敢讓學(xué)生自治。所以，從本質(zhì)上來說，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自治力培養(yǎng)，就需要我們教師敢于放權(quán)，敢于相信學(xué)生自我管理、自我發(fā)展的能力，同時(shí)鼓勵(lì)兒童勇于實(shí)踐。在班級管理、學(xué)校管理的過程中，教師可以給予學(xué)生管理者的角色，引導(dǎo)學(xué)生首先從小組管理入手，逐步發(fā)展到班級自治、學(xué)校自治。只有培育這種寬松的自治環(huán)境，學(xué)生才能夠養(yǎng)成足夠的自治力，才能夠?qū)崿F(xiàn)我們期盼的公民教育目標(biāo)，也才能實(shí)現(xiàn)陶行知所謂的“可為修身倫理的實(shí)驗(yàn)”、“適應(yīng)學(xué)生之需要”、“輔助風(fēng)紀(jì)之進(jìn)步”、“促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之發(fā)展”的想法。

簡而言之，陶行知的生活力、學(xué)習(xí)力、創(chuàng)造力、自治力這“四力”思想，是從本質(zhì)上解放學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展能力，摒棄了“分?jǐn)?shù)至上”的錯(cuò)誤觀念，將越來越多的孩子帶到生活中去，帶到大自然中去，將“生活教育”、“生存教育”的理念根植到孩子心中。因此，在當(dāng)前的教育教學(xué)改革大潮中，教育者應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒陶行知“四力”思想的出發(fā)點(diǎn)和實(shí)踐路徑，將這一具有創(chuàng)造性的思想帶入到課堂中去，著重培養(yǎng)學(xué)生的這四種能力，從而取得良好的教育效果。

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[作者：劉大偉（1981-），男，江蘇洪澤人，南京曉莊學(xué)院陶行知研究院講師，博士。]

【責(zé)任編輯 孫曉雯】