罪己詔：中國古代帝王的自省與表演

楊興培

罪己詔是中國古代君主專制時代帝王們特有的一種自省表演文化。每當天災頻發人禍迭出之季、王朝政權朝不保夕風雨飄搖之時，帝王們窮途末路無計可施之際，便掣出罪己詔這一絕招糊弄天下，希冀能夠消除民怨，招搖過市，成為他們籠絡人心，拯救危難的一種手段，以期維持舊有政權不倒，因而具有很大的欺騙性。當然這里也不能絕然排除一些已有自知之明的帝王在反思之后對自身過錯與失敗的反省懺悔和自我檢討以及對古典傳統正道治統的重新認可。

中國古代最早的罪己詔濫觴于殷商時代，在古代的典籍里能夠找到的最早罪己詔版本當屬《尚書》，《上述·湯誥》記載了商代開國君王成湯的一段講話。這一講話被史學界認為是罪己詔的開山之作和到目前為止我們見到的最早的“罪己詔”模本。

據史料記載，中國歷史上第一次明確頒布“罪己詔”的是漢文帝。公元前179年漢文帝前元年間，這是漢文帝承繼大統后的第二年。當時有人建議他要早立太子，他說“朕既不德……”意思是說如果我現在立太子，就是更加加重了我的不道德。所以像“朕既不德”這樣的話在日后的帝王嘴里也成了一個常用名詞。

歷史上被人認為分量較重的罪己詔是漢武帝的《輪臺罪己詔》，這也是中國歷史上第一份內容豐富及保存完整的罪己詔。《輪臺罪己詔》是漢武帝在公元前89年（征和四年）所下的一道詔書，其內容是公開向人民反省其已有之罪過。漢武帝劉徹（公元前156—前87年）是西漢第七位皇帝，也是一位具有雄才大略的君主，曾向長期在北邊犯事的匈奴發出了“犯我強漢，雖遠必誅”的警告，為漢民族爭得了安寧和尊嚴。但到了漢武帝晚年，“外事四夷之功，內盛耳目之好，征發煩數，百姓貧耗，窮民犯法，酷吏擊斷，奸軌不勝”。公元前89年（征和四年），桑弘羊等人上書建議在輪臺（今新疆維吾爾自治區輪臺縣）繼續戍兵以備匈奴，漢武帝駁回桑等人的建議，并下詔反思自己，決定“棄輪臺之地，而下哀痛之詔”。他“深陳既往之悔”，不忍心再“擾勞天下”，稱“當今務在禁苛暴，止擅賦，力本農。修馬政復令以補缺，毋乏武備而已。” “由是不復出軍。而封丞相車千秋為富民侯，以明休息，思富養民也”，史稱“輪臺罪己詔”。“輪臺罪己詔”的發布，使漢朝的統治方針發生了急劇轉變，重新回到了與民休息及重視發展經濟的軌道，從而避免了像秦朝般迅速敗亡的結局。

中國古代專制帝王能夠放下身段下頒“罪己詔”，一方面視己身為天之驕子，具有權力來源的正當性和合法性，下頒“罪己詔”，還能夠反映出他在謙卑自省背后的十足底氣，自己不過是替天行道之時又替天受過，將萬千罪過集于一身，以表明自己辜負了上天的恩寵，但可以從頭再來。所以別指望底氣不足的帝王君主能夠下頒“罪己詔”；另一方面帝王通過《罪己詔》消除民怨、取悅民眾，從而達到緩和社會矛盾，重新凝聚人心的一種統治權術。細究諸多帝王的“罪己詔”，我們今天從中也能窺探到帝王們既有真心的自省和悔悟，也有對世事時勢的無可奈何花落去的落寞心理。

在中國古代整個專制時代眾多帝王的罪己詔中，有兩個皇帝的罪己詔是不應該被人遺忘的，一個是明思宗崇禎皇帝的《罪己詔》。崇禎皇帝即位之初曾有過短暫的躊躇滿志和中興之夢，然而明王朝早在萬歷年間已經植下敗亡之根，縱然崇禎夙夜不懈，無奈已無回天之力，更何況崇禎也非英明之主。公元1644年，李自成率領農民軍橫掃中原大地，明王朝搖搖欲墜，已經不堪一擊。崇禎皇帝自知來日無多，又不甘效仿蜀漢后主劉禪負荊請罪出城求降，絕望之下，于自縊前再次下詔罪己：“朕自登極十七年，逆賊直逼京師，雖朕諒德藐躬，上干天咎；然皆諸臣誤朕。朕死無面目見祖宗于地下，去朕冠冕，以發覆面，任賊分裂朕尸，勿死傷百姓一人。”古人云 ： 鳥之將亡，其鳴也哀；人之將死，其言也善。崇禎皇帝的罪己絕筆也道出了千古一亡國之君絕望心理下的負民之后的最終懺悔之意。

另一個是中國古代專制制度下的最后一位逆天皇帝袁世凱的罪己詔。辛亥革命，武昌首義。古老中國終于結束了千年帝制，迎來了民主新制，建立了亞洲第一個民主共和國。然而，周仍舊邦，其命惟艱。竊國大盜袁世凱瞅準機會，極力想重溫專制帝王舊夢，在公元1915年12月12日，竟敢冒天下之大不韙，悍然恢復帝制，復辟中華帝國制度，當起了洪憲皇帝。短短83天后袁世凱被迫于1916年3月22日再次發表申令，宣布取消帝制，恢復“中華民國”年號。袁世凱在這個精心炮制的撤銷承認帝制的申令中雖然仍厚顏無恥地特別強調：“本大總統本有統治全國之責，亦不能坐視淪胥而不顧也。”但也不得不寫上了“萬方有罪，在予一人”這句專制帝王“罪己詔”中常用之語，借以平息全國各階層對他的憤慨。但江湖日下，覆水難收，全國軍民已無法容忍一個竊國大盜繼續盤踞大位，袁世凱在全國軍民的一片唾罵之中撒手歸西。

縱觀中國歷史的長河，包括袁世凱在內總共有八十九位皇帝下過二百六十多份“罪己詔”。從最早的一份公元前179年漢文帝所下到最后一份是民國五年（公元1916年）袁世凱所下，整個跨度為兩千零八十五年。基本上平均八年就有一份罪己詔頒發，這也形成了中華帝王特有的一種罪己文化。

君主專制時代已經離我們漸行漸遠而去，罪己詔也只是作為一種帝王文化儲存在歷史的時空中。然而剔除帝王們無奈之下的表演成分，罪己詔具有的帝王自省的功能依然值得今人思考。它可以告誡帝王們從政執政當以天下為重，應當學會給自己劃定權力的邊界和行為的禁區，做到內有信念支撐，外有制度約束。從而小心謹慎，有所敬畏，必須時刻警惕種種“無所畏懼”的自負和虛妄。須知天佑和天譴猶如孿生兄弟，形影相隨。心想天佑必先畏懼天譴。其次，它可以促使帝王們勇于承擔歷史責任。權力和責任也是一對孿生兄弟。沒有制度和責任約束的權力，必然是一種導致腐敗的源泉。后世政治家們和思想家們眾多的歷史感悟并非是空穴來風。再次，它告訴帝王們要學會感召方式。“民惟邦本 ， 本固邦寧”，蕓蕓百姓畢竟是國家社會賴以生存的基礎，水能載舟，水同樣能覆舟。古往今來，以百姓的認同心理來增進權力的正當性和有效性，權力就可以借民意轉化為“天意”而發揮更好的作用。

（摘自《共識網》）