罪己詔：中國古代帝王的自省與表演

楊興培

罪己詔是中國古代君主專制時(shí)代帝王們特有的一種自省表演文化。每當(dāng)天災(zāi)頻發(fā)人禍迭出之季、王朝政權(quán)朝不保夕風(fēng)雨飄搖之時(shí)，帝王們窮途末路無計(jì)可施之際，便掣出罪己詔這一絕招糊弄天下，希冀能夠消除民怨，招搖過市，成為他們籠絡(luò)人心，拯救危難的一種手段，以期維持舊有政權(quán)不倒，因而具有很大的欺騙性。當(dāng)然這里也不能絕然排除一些已有自知之明的帝王在反思之后對(duì)自身過錯(cuò)與失敗的反省懺悔和自我檢討以及對(duì)古典傳統(tǒng)正道治統(tǒng)的重新認(rèn)可。

中國古代最早的罪己詔濫觴于殷商時(shí)代，在古代的典籍里能夠找到的最早罪己詔版本當(dāng)屬《尚書》，《上述·湯誥》記載了商代開國君王成湯的一段講話。這一講話被史學(xué)界認(rèn)為是罪己詔的開山之作和到目前為止我們見到的最早的“罪己詔”模本。

據(jù)史料記載，中國歷史上第一次明確頒布“罪己詔”的是漢文帝。公元前179年漢文帝前元年間，這是漢文帝承繼大統(tǒng)后的第二年。當(dāng)時(shí)有人建議他要早立太子，他說“朕既不德……”意思是說如果我現(xiàn)在立太子，就是更加加重了我的不道德。所以像“朕既不德”這樣的話在日后的帝王嘴里也成了一個(gè)常用名詞。

歷史上被人認(rèn)為分量較重的罪己詔是漢武帝的《輪臺(tái)罪己詔》，這也是中國歷史上第一份內(nèi)容豐富及保存完整的罪己詔。《輪臺(tái)罪己詔》是漢武帝在公元前89年（征和四年）所下的一道詔書，其內(nèi)容是公開向人民反省其已有之罪過。漢武帝劉徹（公元前156—前87年）是西漢第七位皇帝，也是一位具有雄才大略的君主，曾向長(zhǎng)期在北邊犯事的匈奴發(fā)出了“犯我強(qiáng)漢，雖遠(yuǎn)必誅”的警告，為漢民族爭(zhēng)得了安寧和尊嚴(yán)。但到了漢武帝晚年，“外事四夷之功，內(nèi)盛耳目之好，征發(fā)煩數(shù)，百姓貧耗，窮民犯法，酷吏擊斷，奸軌不勝”。公元前89年（征和四年），桑弘羊等人上書建議在輪臺(tái)（今新疆維吾爾自治區(qū)輪臺(tái)縣）繼續(xù)戍兵以備匈奴，漢武帝駁回桑等人的建議，并下詔反思自己，決定“棄輪臺(tái)之地，而下哀痛之詔”。他“深陳既往之悔”，不忍心再“擾勞天下”，稱“當(dāng)今務(wù)在禁苛暴，止擅賦，力本農(nóng)。修馬政復(fù)令以補(bǔ)缺，毋乏武備而已。” “由是不復(fù)出軍。而封丞相車千秋為富民侯，以明休息，思富養(yǎng)民也”，史稱“輪臺(tái)罪己詔”。“輪臺(tái)罪己詔”的發(fā)布，使?jié)h朝的統(tǒng)治方針發(fā)生了急劇轉(zhuǎn)變，重新回到了與民休息及重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)的軌道，從而避免了像秦朝般迅速敗亡的結(jié)局。

中國古代專制帝王能夠放下身段下頒“罪己詔”，一方面視己身為天之驕子，具有權(quán)力來源的正當(dāng)性和合法性，下頒“罪己詔”，還能夠反映出他在謙卑自省背后的十足底氣，自己不過是替天行道之時(shí)又替天受過，將萬千罪過集于一身，以表明自己辜負(fù)了上天的恩寵，但可以從頭再來。所以別指望底氣不足的帝王君主能夠下頒“罪己詔”；另一方面帝王通過《罪己詔》消除民怨、取悅民眾，從而達(dá)到緩和社會(huì)矛盾，重新凝聚人心的一種統(tǒng)治權(quán)術(shù)。細(xì)究諸多帝王的“罪己詔”，我們今天從中也能窺探到帝王們既有真心的自省和悔悟，也有對(duì)世事時(shí)勢(shì)的無可奈何花落去的落寞心理。

在中國古代整個(gè)專制時(shí)代眾多帝王的罪己詔中，有兩個(gè)皇帝的罪己詔是不應(yīng)該被人遺忘的，一個(gè)是明思宗崇禎皇帝的《罪己詔》。崇禎皇帝即位之初曾有過短暫的躊躇滿志和中興之夢(mèng)，然而明王朝早在萬歷年間已經(jīng)植下敗亡之根，縱然崇禎夙夜不懈，無奈已無回天之力，更何況崇禎也非英明之主。公元1644年，李自成率領(lǐng)農(nóng)民軍橫掃中原大地，明王朝搖搖欲墜，已經(jīng)不堪一擊。崇禎皇帝自知來日無多，又不甘效仿蜀漢后主劉禪負(fù)荊請(qǐng)罪出城求降，絕望之下，于自縊前再次下詔罪己：“朕自登極十七年，逆賊直逼京師，雖朕諒德藐躬，上干天咎；然皆諸臣誤朕。朕死無面目見祖宗于地下，去朕冠冕，以發(fā)覆面，任賊分裂朕尸，勿死傷百姓一人。”古人云 ： 鳥之將亡，其鳴也哀；人之將死，其言也善。崇禎皇帝的罪己絕筆也道出了千古一亡國之君絕望心理下的負(fù)民之后的最終懺悔之意。

另一個(gè)是中國古代專制制度下的最后一位逆天皇帝袁世凱的罪己詔。辛亥革命，武昌首義。古老中國終于結(jié)束了千年帝制，迎來了民主新制，建立了亞洲第一個(gè)民主共和國。然而，周仍舊邦，其命惟艱。竊國大盜袁世凱瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)，極力想重溫專制帝王舊夢(mèng)，在公元1915年12月12日，竟敢冒天下之大不韙，悍然恢復(fù)帝制，復(fù)辟中華帝國制度，當(dāng)起了洪憲皇帝。短短83天后袁世凱被迫于1916年3月22日再次發(fā)表申令，宣布取消帝制，恢復(fù)“中華民國”年號(hào)。袁世凱在這個(gè)精心炮制的撤銷承認(rèn)帝制的申令中雖然仍厚顏無恥地特別強(qiáng)調(diào)：“本大總統(tǒng)本有統(tǒng)治全國之責(zé)，亦不能坐視淪胥而不顧也。”但也不得不寫上了“萬方有罪，在予一人”這句專制帝王“罪己詔”中常用之語，借以平息全國各階層對(duì)他的憤慨。但江湖日下，覆水難收，全國軍民已無法容忍一個(gè)竊國大盜繼續(xù)盤踞大位，袁世凱在全國軍民的一片唾罵之中撒手歸西。

縱觀中國歷史的長(zhǎng)河，包括袁世凱在內(nèi)總共有八十九位皇帝下過二百六十多份“罪己詔”。從最早的一份公元前179年漢文帝所下到最后一份是民國五年（公元1916年）袁世凱所下，整個(gè)跨度為兩千零八十五年。基本上平均八年就有一份罪己詔頒發(fā)，這也形成了中華帝王特有的一種罪己文化。

君主專制時(shí)代已經(jīng)離我們漸行漸遠(yuǎn)而去，罪己詔也只是作為一種帝王文化儲(chǔ)存在歷史的時(shí)空中。然而剔除帝王們無奈之下的表演成分，罪己詔具有的帝王自省的功能依然值得今人思考。它可以告誡帝王們從政執(zhí)政當(dāng)以天下為重，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)給自己劃定權(quán)力的邊界和行為的禁區(qū)，做到內(nèi)有信念支撐，外有制度約束。從而小心謹(jǐn)慎，有所敬畏，必須時(shí)刻警惕種種“無所畏懼”的自負(fù)和虛妄。須知天佑和天譴猶如孿生兄弟，形影相隨。心想天佑必先畏懼天譴。其次，它可以促使帝王們勇于承擔(dān)歷史責(zé)任。權(quán)力和責(zé)任也是一對(duì)孿生兄弟。沒有制度和責(zé)任約束的權(quán)力，必然是一種導(dǎo)致腐敗的源泉。后世政治家們和思想家們眾多的歷史感悟并非是空穴來風(fēng)。再次，它告訴帝王們要學(xué)會(huì)感召方式。“民惟邦本 ， 本固邦寧”，蕓蕓百姓畢竟是國家社會(huì)賴以生存的基礎(chǔ)，水能載舟，水同樣能覆舟。古往今來，以百姓的認(rèn)同心理來增進(jìn)權(quán)力的正當(dāng)性和有效性，權(quán)力就可以借民意轉(zhuǎn)化為“天意”而發(fā)揮更好的作用。

（摘自《共識(shí)網(wǎng)》）