研究現(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美與儒家文化思想

鄭澤銘

摘 要：我國園林景觀設(shè)計和傳統(tǒng)文化之間存在密切的聯(lián)系，儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的代表，對我國園林景觀建設(shè)起到了積極的推動作用。儒家思想文化在我國現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計中有重要的作用，不僅寄托了對文化信仰的追求，同時也表達了對美好生活的熱愛和憧憬。當代園林設(shè)計者在傳統(tǒng)儒家文化的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計需要進行創(chuàng)新，滿足設(shè)計形式的具體要求。本次研究中以現(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美為基礎(chǔ)，結(jié)合具體情況，對儒家文化的思想的體現(xiàn)進行分析。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林 景觀設(shè)計 儒家文化

從傳統(tǒng)角度上來說，儒家文化有不同的內(nèi)容，可以從審美的本質(zhì)、功能和形態(tài)入手，對結(jié)構(gòu)形式進行分析，滿足文化形式的具體要求。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計傳承了古代園林的建筑風格，將現(xiàn)代社會文明建設(shè)和儒家文化結(jié)合在一起，不僅在設(shè)計方面彰顯出儒家文化本質(zhì)，同時也緊跟時代發(fā)展步伐，發(fā)揮現(xiàn)有設(shè)計標準的最大化作用，使現(xiàn)代園林景觀設(shè)計邁向新的臺階。

一、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美的本質(zhì)

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的審美本質(zhì)以傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新形式為主，在設(shè)計階段能滿足儒家文化形式的具體要求。儒家文化思想對園林景觀的設(shè)計起到重要的作用，我們從小接受儒家文化思想形式，儒家文化形式實際上是一種表現(xiàn)方式，貫穿于文化整體，尤其是在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計階段，對設(shè)計形式有嚴格的要求，為了突出設(shè)計要點，需要將自然植物賦予到形象設(shè)計中，彰顯出道德設(shè)計的基礎(chǔ)性要求。園林的空間設(shè)計形式比較特殊，在構(gòu)成要素分析階段，要考慮到休閑娛樂的功能要求，對構(gòu)成要素進行分析，盡量滿足人們?nèi)轿灰螅ㄟ^表象觀察實際情況，進而達到物質(zhì)和精神層面的有效統(tǒng)一[1]。

中國古典園林的形式和內(nèi)涵形成特有的藝術(shù)風格，同時也是現(xiàn)代園林設(shè)計的靈感來源，儒家文化是現(xiàn)代園林設(shè)計的理論基礎(chǔ)，可以將本土特征和儒家文化思想結(jié)合在一起，挖掘潛在的、有意義和有價值的設(shè)計要素，使得現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)儒家文化完美結(jié)合在一起，形成全新的現(xiàn)代園林設(shè)計理念。儒學(xué)以宗法設(shè)計準則為基礎(chǔ)的，需要對社會理性文化進行分析，儒家是以人為本的設(shè)計形式，關(guān)鍵在于對倫理人格進行分析。同時由于倫理人格形成一定的感性形式，能給人以情感體驗，在園林設(shè)計中，要貫徹以人為本的設(shè)計理念，不斷提升審美訴求，彰顯出文化形式的優(yōu)雅和美麗。

二、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美功能

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的審美功能對工藝形式有嚴格的要求，儒家的設(shè)計理念不僅需要在審美和實踐中得到應(yīng)用，同時也需要按照固有的設(shè)計方向進行實踐，園林真正的樂趣不僅局限于精神，最終需要展示在園林功能設(shè)計上，必要時可以從感性的角度入手，表現(xiàn)出人親切的情感。在現(xiàn)代園林設(shè)計階段強調(diào)的是景觀和人情感的連接，展現(xiàn)的是一種情感共鳴，此類設(shè)計形式符合人們審美觀念和生活情趣，對人們的社會活動產(chǎn)生一定程度的影響，在景觀設(shè)計階段必須發(fā)揮其最大化作用，滿足文化設(shè)計體系具體要求[2]。

通過園林藝術(shù)特點和思想道德設(shè)計形式而知，在單純意義上的種花種草無法跟隨時代發(fā)展的腳步，可以通過具體價值觀的要求，在精神文化的渲染下，彰顯出儒家文化的教育內(nèi)涵。精神文化和儒家文化之間存在必然的聯(lián)系，需要幫助人們形成一種積極向上的處世觀念和思維形式，考慮到客觀存在的具體要求，將人的物理概念抽象畫，能將優(yōu)先的先天條件無限擴大，將文化形式提升到新的高度。

三、儒家精神是園林景觀設(shè)計的核心所在

1.儒家厚德精神的彰顯

儒家精神文化思想有著豐富法內(nèi)涵，在中國文化發(fā)展過程中整體上起到核心和主體的作用。儒家精神思想比較特殊，內(nèi)容也比較多，包括：自強不息的民族精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神，人定勝天的能運精神以及大公無私的在群體精神等，考慮到儒家文化思想文化的具體要求，在景觀設(shè)計階段，要對導(dǎo)向作用引起重視，對各類題材進行比較，選擇內(nèi)涵豐富、形式多樣的思想理念，此外由于建筑景觀的設(shè)計理念對傳統(tǒng)文化有明確的要求，可以從人本主義精神入手，處理好人和自然的關(guān)系，儒家文化在處理人和自然關(guān)系方面有重要的作用，更多的是關(guān)注人在社會中的位置，可以通過個人道德的自我完善，形成嚴肅的儒家文化理念，此外要注重將道德和感性等內(nèi)容結(jié)合在一起，培養(yǎng)起一種道德精神[3]。儒家文化在強調(diào)人和人之間、人與社會以及人與自然之間有重要的作用，要彰顯出以人為本的道德準則，通過格物、誠意以及修身等方式，優(yōu)化景觀設(shè)計理念。內(nèi)在設(shè)計形式和外在設(shè)計形式要充分結(jié)合在一起，內(nèi)在設(shè)計階段強調(diào)自我關(guān)懷，追求道德的完善性，外在則是以群體關(guān)懷為基礎(chǔ)，通過個人積極的設(shè)計理念，追求和諧統(tǒng)一的主題特征。例如我國的故宮、黃陵建筑以及素質(zhì)古典園林等都是具有藝術(shù)氣息的藝術(shù)建筑，也都是將儒家文化的精神文化加入到設(shè)計中，其價值更為明顯，考慮到客觀因素和主觀因素的影響，要將獨特的儒家文化精神納入到具體設(shè)計中。

我國建筑景觀設(shè)計藝術(shù)本身是一門綜合性的學(xué)科，涉及到的內(nèi)容和范圍比較廣，以藝術(shù)、建筑景觀、人文、歷史和哲學(xué)等內(nèi)容為主，相互是交融存在的。儒家厚德文化形式也是我國建筑景觀設(shè)計理念的基礎(chǔ)所在，需要深入了解傳統(tǒng)儒家文化和厚德博學(xué)精神文化內(nèi)容的特征。例如我國人民大會堂、革命歷史博物館等體現(xiàn)出當時建筑的最高設(shè)計水平，建筑語言以簡單和干練為主，對稱均勻，在平衡性和穩(wěn)重設(shè)計階段，要體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)設(shè)計的美。儒家文化精神要吸取靈感，景觀造型要介于具體和抽象之間。國家館的景觀設(shè)計理念，將文化理念、視覺符合以及建筑詞匯等結(jié)合在一起，體現(xiàn)出儒家文化厚德博學(xué)的理念，按照精神文化形式的具體要求，需要掌握品格設(shè)定的具體要求，將優(yōu)良部分和景觀設(shè)計基礎(chǔ)有機結(jié)合在一起，體現(xiàn)出了中國建筑景觀設(shè)計藝術(shù)所特有的厚德精神文化的個性魅力。

2.儒家禮樂精神的彰顯

中國文化是以中庸設(shè)計形式為基礎(chǔ)的，禮樂文化思想對中國古典藝術(shù)精神有重要的影響，尤其是在建筑、景觀園林和藝術(shù)發(fā)展過程中，能對其進行具體的分析。禮樂文化也是我國眾多文化藝術(shù)形式最核心的精神和理念，禮指的是人通過自身主體意識，產(chǎn)生意識之外的文化存在的溝通，起到社會典范的作用，禮的特點是有秩序，在儒學(xué)理念的要求下，要對等級、尊卑和上下間的溝通進行分析，在儒家文化思想的影響下，對景觀設(shè)計有著嚴格的空間秩序要求，講究布局的對稱與均衡。如北京故宮的設(shè)計思想突出體現(xiàn)了儒家禮樂文化思想對中國建筑景觀的影響，封建等級制度突出。

結(jié)束語

近些年來我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計取得了突出的進步，考慮到儒家文化形式的具體要求，在實踐過程中需要從實際情況入手，對文化形式進行分析，結(jié)合原有設(shè)計理念的具體要求，對文化理念進行補充。人性化設(shè)計和對生態(tài)的關(guān)注成為現(xiàn)代景觀設(shè)計的關(guān)鍵所在，在滿足傳統(tǒng)藝術(shù)審美情趣設(shè)計的要求下，要對社會需求進行了解，擺脫原有設(shè)計形式的束縛，達到理想的設(shè)計效果。

參考文獻

[1]矯克華.中國園林景觀植物設(shè)計中儒家文化理念探析[J].中國人口·資源與環(huán)境，2015，S2（14）：224-228.

[2]矯克華.儒家文化思想與中國建筑景觀設(shè)計理念研究[J].中國人口.資源與環(huán)境，2014，S3（02）：417-421.

[3]矯克華.現(xiàn)代景觀設(shè)計中的園林植物文化研究——青島“鳳棲苑”景觀園林植物的寓意與運用[J].山東林業(yè)科技，2010，02（14）：77-81.