淺析高職院校思想政治教育生活化存在的問(wèn)題

李一晨

目前，許多高職院校越來(lái)越意識(shí)到思想政治教育的重要性，思想政治教育的優(yōu)劣直接影響著學(xué)生未來(lái)的職業(yè)生涯規(guī)劃，基于此，有教育者提出了思想政治教育生活化的教育理念，對(duì)此，筆者就目前高職院校思想政治教育存在的問(wèn)題做一簡(jiǎn)要分析。

一、思想認(rèn)識(shí)的偏離

一段時(shí)期以來(lái)，我們并沒(méi)有全面地理解馬克思主義理論，而是片面地套用于思想政治教育中，將思想政治教育變成了格式化和教條化機(jī)器。“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”在馬克思看來(lái)，人的普遍聯(lián)系表現(xiàn)為其所具有的社會(huì)屬性，任何的思想和實(shí)際活動(dòng)都不應(yīng)脫離周?chē)h(huán)境去看待。很多人片面地理解為人需要依附于社會(huì)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的重要，認(rèn)為社會(huì)可以代替?zhèn)€人，思想政治教育中也隨即出現(xiàn)了過(guò)分強(qiáng)調(diào)集體和社會(huì)的價(jià)值，而忽略了個(gè)體本身的發(fā)展和需求。

二、文化歷史的積淀

文化是一個(gè)國(guó)家、民族全部智慧和文明的結(jié)晶，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。我們國(guó)家的核心文化是以儒家文化為代表，而儒家文化主張的是個(gè)人對(duì)集體的服從，特別體現(xiàn)為對(duì)作為群體秩序代表的專(zhuān)制君主的服從，從而輕視個(gè)體的存在價(jià)值。在五千年的歷史長(zhǎng)河里，個(gè)人利益必須服從群體利益的觀(guān)念深入骨髓，個(gè)人存在價(jià)值的最大化，就是為了集體利益去犧牲個(gè)人利益。這種群體至上的觀(guān)念造就了我們凡事要以大局為重。所以，我們也就不難理解思想政治教育中就存在著重群體、輕個(gè)體，重共性、輕個(gè)性的傾向。

三、教育方式的延續(xù)

我國(guó)教育資源和人均比例的矛盾，導(dǎo)致目前選拔人才的方式還是以考試為主，這種為應(yīng)付各種考試而進(jìn)行的教育也被稱(chēng)作是“應(yīng)試教育”。應(yīng)試教育體制下分?jǐn)?shù)成為最終的目的，人們已經(jīng)習(xí)慣用分?jǐn)?shù)來(lái)衡量一個(gè)孩子能力的高低。在這樣一個(gè)分?jǐn)?shù)至上的氛圍下，學(xué)生幾乎把所有的時(shí)間和精力都放在應(yīng)付考試科目的學(xué)習(xí)上，而應(yīng)試科目?jī)?nèi)并未將思想政治作為選拔的硬性標(biāo)準(zhǔn)并加以考試，所以沒(méi)有學(xué)校或者學(xué)生將時(shí)間花在思想政治教育上。在這種教育體制下，家長(zhǎng)只看重應(yīng)試科目的成績(jī)，基本忽略對(duì)孩子的思想政治教育，認(rèn)為除了成績(jī)之外什么都不重要，自然不能給學(xué)生正確的引導(dǎo)。即使是升入了高職院校，這種教育方式也沒(méi)有發(fā)生很大的變化，因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有了課業(yè)負(fù)擔(dān)和升學(xué)壓力，只要各科及格就萬(wàn)事大吉。這樣，就使得高職思想政治教育變得機(jī)械單一，失去了教育的意義。

四、人文關(guān)懷的缺失

“人文關(guān)懷就是以人的生存、安全、自尊、發(fā)展等需要為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以充分地尊重人、理解人、肯定人、豐富人、發(fā)展人，促進(jìn)人的全面發(fā)展為內(nèi)在價(jià)值尺度。”我們目前的高職院校思想政治教育的效果不盡如人意，其中一個(gè)很主要的原因就是思想政治教育過(guò)程中缺乏對(duì)受教育者的人文關(guān)懷。在教育內(nèi)容上我們沒(méi)有考慮個(gè)體的實(shí)際需求，以集體主義的思想去制定教學(xué)內(nèi)容；在授課方式上我們通常采取滿(mǎn)堂灌，沒(méi)有考慮受教者的學(xué)習(xí)興趣和接受能力；在師生互動(dòng)上采取主導(dǎo)態(tài)勢(shì)，缺乏與學(xué)生的平等對(duì)話(huà)，形成了“我說(shuō)你照做”的上下級(jí)關(guān)系，拉遠(yuǎn)了師生距離。總之，目前高職院校思想政治教育缺少對(duì)學(xué)生個(gè)體的人文關(guān)懷，忽視個(gè)人尊嚴(yán)及個(gè)體生活的合理需要。因此，我們的思想政治教育很難得到高職學(xué)生的心理認(rèn)同和自覺(jué)接受。

五、分科教學(xué)的影響

法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為：“我們不能僵硬地把道德教育的范圍局限于教室中的課時(shí)，它不是某時(shí)某刻的事情，而是每時(shí)每刻的事情。”分科教學(xué)恰恰把思想政治知識(shí)的傳授局限于課堂上，局限于對(duì)思想政治知識(shí)的傳授，想當(dāng)然的認(rèn)為學(xué)生只要擁有一定的理論知識(shí)就會(huì)具備相應(yīng)的思想道德品質(zhì)，實(shí)際效果可想而知。南京師范大學(xué)道德教育研究所研究員高德勝教授闡明了分科教學(xué)的后遺癥之一——課程知識(shí)化。他認(rèn)為：“道德知識(shí)是人們對(duì)來(lái)源于生活過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)的抽象總結(jié)，因而具有一定的抽象性和符號(hào)性，道德知識(shí)的意義不在于抽象的符號(hào)而在于其代表的深刻內(nèi)涵。而目前的教學(xué)本末倒置，將重點(diǎn)放在了道德符號(hào)上，忘記了其代表的現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生學(xué)到的不是實(shí)用的生活智慧而是一連串虛幻的道德符號(hào)。”然而學(xué)生也滿(mǎn)足于這種知識(shí)的灌輸。因?yàn)殡S著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的個(gè)人意識(shí)和利益意識(shí)逐漸增強(qiáng)，越來(lái)越沉溺于眼前的物質(zhì)世界，使得“人成為物化的人，成為被自然情欲所操縱的、為工具理性所支配、喪失了生命激情的人”。表現(xiàn)在教育領(lǐng)域就是應(yīng)試教育，幾十年來(lái)，我們把考大學(xué)作為唯一目的，因?yàn)橹挥锌忌厦＃庞锌赡塬@得今后的聲望、地位與財(cái)富，才會(huì)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占有有利地位。認(rèn)為唯有實(shí)利的知識(shí)和技術(shù)才有價(jià)值，而思想政治教育是為政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)的工具而已。因此，也就自愿地接受了這種分科教學(xué)的影響。

（作者單位：河南省工業(yè)學(xué)校）