李一晨

目前，許多高職院校越來越意識到思想政治教育的重要性，思想政治教育的優劣直接影響著學生未來的職業生涯規劃，基于此，有教育者提出了思想政治教育生活化的教育理念，對此，筆者就目前高職院校思想政治教育存在的問題做一簡要分析。

一、思想認識的偏離

一段時期以來，我們并沒有全面地理解馬克思主義理論，而是片面地套用于思想政治教育中，將思想政治教育變成了格式化和教條化機器。“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”在馬克思看來，人的普遍聯系表現為其所具有的社會屬性，任何的思想和實際活動都不應脫離周圍環境去看待。很多人片面地理解為人需要依附于社會，過分強調社會的重要，認為社會可以代替個人，思想政治教育中也隨即出現了過分強調集體和社會的價值，而忽略了個體本身的發展和需求。

二、文化歷史的積淀

文化是一個國家、民族全部智慧和文明的結晶，中華文明源遠流長、博大精深。我們國家的核心文化是以儒家文化為代表，而儒家文化主張的是個人對集體的服從，特別體現為對作為群體秩序代表的專制君主的服從，從而輕視個體的存在價值。在五千年的歷史長河里，個人利益必須服從群體利益的觀念深入骨髓，個人存在價值的最大化，就是為了集體利益去犧牲個人利益。這種群體至上的觀念造就了我們凡事要以大局為重。所以，我們也就不難理解思想政治教育中就存在著重群體、輕個體，重共性、輕個性的傾向。

三、教育方式的延續

我國教育資源和人均比例的矛盾，導致目前選拔人才的方式還是以考試為主，這種為應付各種考試而進行的教育也被稱作是“應試教育”。應試教育體制下分數成為最終的目的，人們已經習慣用分數來衡量一個孩子能力的高低。在這樣一個分數至上的氛圍下，學生幾乎把所有的時間和精力都放在應付考試科目的學習上，而應試科目內并未將思想政治作為選拔的硬性標準并加以考試，所以沒有學校或者學生將時間花在思想政治教育上。在這種教育體制下，家長只看重應試科目的成績，基本忽略對孩子的思想政治教育，認為除了成績之外什么都不重要，自然不能給學生正確的引導。即使是升入了高職院校，這種教育方式也沒有發生很大的變化，因為學生沒有了課業負擔和升學壓力，只要各科及格就萬事大吉。這樣，就使得高職思想政治教育變得機械單一，失去了教育的意義。

四、人文關懷的缺失

“人文關懷就是以人的生存、安全、自尊、發展等需要為出發點和歸宿，以充分地尊重人、理解人、肯定人、豐富人、發展人，促進人的全面發展為內在價值尺度。”我們目前的高職院校思想政治教育的效果不盡如人意，其中一個很主要的原因就是思想政治教育過程中缺乏對受教育者的人文關懷。在教育內容上我們沒有考慮個體的實際需求，以集體主義的思想去制定教學內容；在授課方式上我們通常采取滿堂灌，沒有考慮受教者的學習興趣和接受能力；在師生互動上采取主導態勢，缺乏與學生的平等對話，形成了“我說你照做”的上下級關系，拉遠了師生距離。總之，目前高職院校思想政治教育缺少對學生個體的人文關懷，忽視個人尊嚴及個體生活的合理需要。因此，我們的思想政治教育很難得到高職學生的心理認同和自覺接受。

五、分科教學的影響

法國社會學家涂爾干認為：“我們不能僵硬地把道德教育的范圍局限于教室中的課時，它不是某時某刻的事情，而是每時每刻的事情。”分科教學恰恰把思想政治知識的傳授局限于課堂上，局限于對思想政治知識的傳授，想當然的認為學生只要擁有一定的理論知識就會具備相應的思想道德品質，實際效果可想而知。南京師范大學道德教育研究所研究員高德勝教授闡明了分科教學的后遺癥之一——課程知識化。他認為：“道德知識是人們對來源于生活過程中經驗的抽象總結，因而具有一定的抽象性和符號性，道德知識的意義不在于抽象的符號而在于其代表的深刻內涵。而目前的教學本末倒置，將重點放在了道德符號上，忘記了其代表的現實生活，學生學到的不是實用的生活智慧而是一連串虛幻的道德符號。”然而學生也滿足于這種知識的灌輸。因為隨著市場經濟的發展，人們的個人意識和利益意識逐漸增強，越來越沉溺于眼前的物質世界，使得“人成為物化的人，成為被自然情欲所操縱的、為工具理性所支配、喪失了生命激情的人”。表現在教育領域就是應試教育，幾十年來，我們把考大學作為唯一目的，因為只有考上名校，才有可能獲得今后的聲望、地位與財富，才會在激烈的競爭中占有有利地位。認為唯有實利的知識和技術才有價值，而思想政治教育是為政治、經濟服務的工具而已。因此，也就自愿地接受了這種分科教學的影響。

（作者單位：河南省工業學校）