姑娘歌的勸世傳統與現實功用

姑娘歌的勸世傳統與現實功用

甘詠梅

姑娘歌是流傳在廣東西部雷州半島上以“雷州話”（一種流行當地的閩南語系次方言）表演的曲藝“說書”形式。它由雷州地區的民間歌曲“雷州歌”（簡稱“雷歌”）發展演化而成，具有自身非常獨特而又豐富的曲藝“說書”傳統，并在后來孕育生成了角色化表演的地方戲曲劇種“雷劇”，是嶺南地區極具地域特色和文化價值的一種曲藝樣式。姑娘歌的文化價值首先在于自身特有的審美文化功能 ，其主要表征就是在題材內容及主題思想上，對于社會人生的規勸性關懷，以及此等關懷所具有的別樣濟世作用。

一

早期的姑娘歌演出，多為一人“單口”走鄉串巷的沿門“乞唱”，內容主要是隨行就市即興編演的簡短祝詞。后來發展為一男一女分持折扇與扇、巾搭檔進行的“對口”表演，內容或逗趣、或問答、或敦情、或歌詠、或勸誡、或祝頌，往復循環，即興發揮，以至引來觀眾參與，登臺加入 “斗歌”競賽。其中女演員俗稱“姑娘”，男演員俗稱“相角”，并以女演員為主進行唱敘。“姑娘歌”的名稱也由此而來。隨著演唱內容的不斷豐富和欣賞需求的不斷提高，又形成了多人分行當依角色“說唱”敘述有人物、有情節、有故事的長篇節目即說唱相間、以唱為主、形式穩定、形態典范的說書表演樣式。

與早期一個人的流動式“乞唱”和兩個人搭檔的踏歌式“對唱”有所不同，“說唱”表演的姑娘歌節目，由于內容豐富且篇幅較長，通常會由二至八人圍桌而坐，分包趕腳，輪遞說唱，尤以三至五人圍坐“說唱”的情形最為常見。

但不管演出方式怎樣變化，節目篇幅長短如何，題材及內容多么豐富，姑娘歌的發展歷程中，總有一種審美的傳統被一直保持，并始終如一。即：勸勉、勸誡、勸慰、勸導及警世醒頑尤其是勸人向善和向上的主題立意從未缺席，并且獨樹一幟，獨具風采。

早期演出活動中的流動“乞唱”，看似通過祝頌討彩混飯吃，但其間編演的許多唱詞，卻分明是在引導、鼓勵和激發聽眾的樂善好施品性。比如：“老爺阿奶良心好，救苦救難名聲香。積善之家有余慶，富貴榮華代代強” [1]；又如： “多謝老爺和阿奶，愛惜蒯人志利開。分薯分米給乞食，蔭你子兒發大財” [2]。通常情況下，遇見這樣既恭維鼓勵又褒揚祝福的乞討演唱，一般人都會善心大發、慷慨解囊的。從而在藝人自己討到吃喝的同時，激活并啟動了聽眾的善心與善行。所謂“無君子不養藝人 ”。其實，這種看似迫不得已的行乞討飯藝術之中，的確蘊含著勸人向善的智慧與引人助困的作用。而從觀演雙方的不同角度靜觀其事，也會發現，這種演藝活動既是 “自救”，也算“度人 ”；雖屬“娛人 ”，更屬“育人 ”。隱含其間的這重深層關聯，需要我們去加以特別的注意。

常見的一女一男兩個人的踏歌“對唱”，其中的勸誡性節目，也非常豐富。只是，兩個人“對唱”表演的姑娘歌，由于又有聽眾參與進來的 “斗歌”形式的表演，即興編演的成分因此很大。這使勸誡、勸勉、勸慰和勸導性的內容，常常穿插融合在各種“對唱”的問答、詰難、斗智、諧趣乃至攻訐和謾罵之中，既缺乏表演的定本，更極少留下表演的腳本。再加上方言土聲，較難讀懂，篇幅所限，且略不引。唯可說明的是，像前文所引的兩節唱詞所示，姑娘歌除了少量的敘表說白，占據曲本主要比重的是韻文唱詞。這種韻文唱詞，均是七字句式，上下句體，四句一節，四三句格，兩句換韻；也有一篇乃至全本唱詞，無論篇幅多長，基本一韻到底的情形。而所唱曲調，為板式體，且板式多樣，腔型豐富，表現力很強。如常用板式有中板、慢板、快板、急板、散板，常見腔型既有結構性的起腔（“歌墊”）、過腔（“經過腔”）、甩腔、挑腔、落腔和補充腔、擴充腔等，也有情緒性的平腔、喜腔（又叫“歡腔”）、悲腔、怒腔、嘆腔等等。由于姑娘歌的表演屬于沒有樂器伴奏的徒口清唱，所以，在二人站立式的“對唱”表演中，通常還有往還走動的踏歌式步履，客觀上發揮著提示并規范演唱節律的作用。又因為是“對唱”表演，“姑娘”和“相角”分持扇、巾及扇子，故其“做功”即動作表演，或者揮巾招呼，或者捧扇行禮，或者開扇掩面，或者耍巾撲塵，來回換位，往復笑迎，俗稱“對面逢”。

至于圍坐一處唱敘中篇或長篇故事的姑娘歌節目，勸勉、勸誡、勸慰和勸導性的內容就更多了。甚至幾乎所有此種類型的姑娘歌，為了贏得聽眾的喜歡，獲得自身的發展，都特別注重“在內容上做文章。他們刻意克服原先口頭對唱歌敘事流于平直、議論趨于繁瑣的缺點，設法在對唱中加進故事情節和人物場景等等，使演唱內容更加豐富多彩，情節更加曲折離奇，生動感人。而且演唱內容力求做到褒忠孝，貶奸逆；弘仁義，斥邪惡；頌貞節，抑淫亂。通過演繹古人來警醒世人，教化世人。群眾非常歡迎，譽之為‘勸世歌 ”[3]。

二

“勸世歌”作為姑娘歌發展到一定時期和程度而兼具節目類型與審美特點的代名詞，代表了姑娘歌藝術的穩定形態即典型格范。那就是，多人圍坐“說唱”，演繹中長篇故事。同時塑造各種人物形象，傳達勸世與警策思想。

正是由于這種審美格范及價值取向的形成，確立了姑娘歌在民間社會與主流文化中的地位。崇信神靈與敬奉祖宗的雷州民眾，不僅將姑娘歌作為娛樂和審美的“娛人 ”手段，同時還當做崇神祭祖的“娛神”禮儀。除了逢年過節，雷州各地廣大百姓每到各自信奉的神靈誕日與祖先祭日包括宗族的重要紀念日等等特別的時刻（當地人俗稱之為“年例”），都會邀請姑娘歌藝人前去，進行“頌神”表演。“頌神”表演時，藝人們會依據一定的禮儀及程式，跪在神龕前“說唱”。內容既有請神祈愿的祝禱，也有酬神答謝的唱誦，還有穿插其間的故事，更有主家所要求的主題性節目內容。

當然，作為曲藝表演形式的姑娘歌及其“勸世歌”類主體節目的主要價值，首先還不是體現在前述的“乞唱”和“對唱”，也不是體現在“頌神”祝禱的“娛神”表演，而是體現為娛樂審美的“娛人 ”演出，并有著十分輝煌的歷史傳統。

已知姑娘歌最早的“勸世歌”曲本，是由清代乾隆和嘉慶年間的海康縣籍進士、著名學者陳昌齊根據潮劇《三元記》的一折改編而成 [4]，內容意在旌表貞節，主題重在倡導賢惠。雖然張揚的思想觀念具有濃郁的封建意味與男權色彩，但歷史地去看，卻是那個時代主流文化核心價值觀的集中體現，在當時受到肯定與推崇，想來也是十分自然的。之后，一些具有鮮明勸誡內容的姑娘歌節目大量出現，包括今天可以看到刻印曲本的《興周滅紂》《孔明誡子》《李甲祭江》《愛珠退親》《玉堂春》《陳世美》《金娥恨》《李鰲救母》等等。到了清末民初，姑娘歌的“勸世”性節目，可以說是發展到了一個高峰。其主要標志，是涌現了一大批呼應時代精神及思想變革的節目。比如《勸夫戒煙》《勸戒賭》《林則徐家訓》等。這從一個側面反映出廣東作為近代革命的重要發祥地，其藝術文化與時代脈動的互通性及其在姑娘歌中的鮮明體現；也集中地透露著姑娘歌的編演，從來都是深接地氣并引領風氣而緊貼現實的敏銳特點。

新中國成立后，也有大量新編勸世性的姑娘歌節目出現，代表性的如《為人之道》《勸人處世》《聽錢勸》《醒來吧，吸毒儂》《戲說彩碼》等。同時，這一時期的姑娘歌在藝術的呈示方式上，一度有所發展與創新。比如， 1950年代曾經在專業文藝隊伍里出現過采用笛子及弓弦與彈撥樂器伴奏表演姑娘歌的情形 [5]，但也僅是曇花一現，之后再無此類演出。盡管在相當長的一個時期之內，也不可避免地出現過為政治服務的姑娘歌編演現象，存在著以宣傳各種政策和中心工作為旨歸的創演導向，穿鞋戴帽、標語口號式的節目曾經大量出現，但姑娘歌以勸勉、勸誡、勸慰和勸導等為主要審美旨歸的創演傳統，一直作為其安身立命的重要價值資本，通過對傳統經典節目的不斷演繹，始終保持且從未改變。只是，由于種種原因，迄今的姑娘歌發展，依然處于缺乏專業化依托的低水平重復狀態，高水平領軍藝人集群及海量優秀節目的編演勢頭，尚未出現和形成。好在借助非物質文化遺產保護的時代東風，姑娘歌已于 2006年4月被廣東省人民政府確認公布為第一批省級非物質文化遺產保護項目，受到法律法規的保護和政策等的關切，并通過各級政府及其文化主管部門 ，得到了多方的扶助。相信通過政府主導和社會參與的共同努力，姑娘歌的當代發展，定會出現新的起色；其勸誡世人、引領風尚的獨特功能與價值作用，必將得到進一步張揚。

三

事實上，姑娘歌在當代中國的價值彰顯與功能發揮，是有客觀的歷史需要和迫切的現實呼喚的。當今社會存在著誠信缺失、見利忘義、焦慮浮躁、麻木冷漠等道德滑坡、倫理崩塌、信仰缺乏與精神迷茫的現實狀況，急需通過包括藝術熏染和思想引領在內的努力，重建價值倫理，重整道德秩序，重塑健全人格，重聚渙散人心。姑娘歌作為歷史悠久又傳統深厚的雷州地方曲藝說書形式，其勸世醒人的優良美學傳統，在此過程中，一定會對流傳地的人們產生“春風化雨”“潤物無聲”的審美影響，發揮不可替代的現實作用。同時，通過藝術創演激揚與滌蕩社會風氣，才是姑娘歌繼續葆有自身藝術生命力及文化地位的根本。為此，一定要深入研究并科學總結姑娘歌的這種藝術傳統和審美經驗，并借助非物質文化遺產保護的強勁東風，在強化傳承的基礎上，大力培養藝術新人，大量編演優秀節目，從而在服務百姓、凈化社會的審美創造中，強健自身的藝術筋骨，也提升自己的藝術品質。這是姑娘歌自身優良藝術傳統的客觀昭示，也是非物質文化遺產保護之于姑娘歌的使命呼喚。

姑娘歌重新提振藝術雄風并繼續發揮勸世功能的有利條件其實很多。一是形式簡便，風格通俗，方言土語，深接地氣，能為流傳地的廣大民眾所喜聞樂見，易于接受。這是其與自身成長地域環境的天然關系所決定的，也是姑娘歌能夠浴火重生的基礎。二是它與當地民眾日常生活的廣泛聯系包括“娛神”需要與 “斗歌”參與，使得它在存在方式上，無法也不會與當地人的精神生活簡單割裂開來。恰恰相反，只要能夠編演出大量高質量高水平、富于藝術性和吸引力的勸世性節目，必定會在民眾的心靈深處，產生強烈的審美共鳴，構筑新的親近關系，進而贏得更大價值地位與發展主動。三是充分利用非物質文化遺產保護的政策條件和輿論環境，一方面緊緊依靠有代表性的民間藝人，廣泛開展傳統挖掘與深度繼承，特別是要強化對于傳統的“勸世歌”類優秀節目的重新整理和恢復上演，同時積極編演具有現代意義、現實情懷、時代氣息與文化追求的新編節目，并通過對傳統資源的有效利用，擴大發展傳揚的工作基礎，拓展姑娘歌的生存空間；另一方面，從新的時代條件出發，通過引入和培養新一代高素質傳承的人才隊伍。特別是要借助文化館站的專業介入和地方高校的人才培育，孵化新一代高起點的姑娘歌傳承人。四是全面規劃、系統研究，全方位提升姑娘歌的發展水平。包括依托文學升華、技能優化、唱腔打磨、氣質訓練等等措施，抬高曲本創作、舞臺表演、唱腔設計、形象美化等等方面的專業水準。五是創造條件，加大姑娘歌尤其是其優秀節目和藝人的傳播頻率與宣傳力度。過去戲曲界曾有“一出戲救活一個劇種”的成功經驗，也有藉一部戲曲電影如《天仙配》和《梁山伯與祝英臺》，放大整個黃梅戲與越劇的社會價值，從而贏得全國觀眾普遍喜愛黃梅戲和越劇藝術的現成經驗。如果姑娘歌也能在比較短的時期內，通過發掘整理并恢復上演一些優秀的傳統經典“勸世歌”類節目，同時下大力氣編演一批富有時代氣息的優秀新創節目，并通過電視和互聯網等現代媒體，予以強力推介和傳播，相信也會收到事半功倍的喜人效果。

*本文為廣東省哲學社會科學“十二五”規劃地方歷史文化特色項目“紅土之音——嶺南雷州姑娘歌音樂研究”（編號：GD14D18）的階段性成果。

注釋：

[1][2][3]轉引自雷州歷史文化叢書編委會編、何安成撰寫.雷歌文化[M].嶺南美術出版社、廣東人民出版社.2013：18、19、52.[4][5]中國曲藝志全國編輯委員會、《中國曲藝志 ·廣東卷》編輯委員會編.中國曲藝志 ·廣東卷[M].中國ISBN中心. 2008：71

參考文獻：

1.

中國曲藝志全國編輯委員會、《中國曲藝志 ·廣東卷》編輯委員會編.中國曲藝志 ·廣東卷[M].中國ISBN中心. 2008.

2.

何希春主編.雷州歌大典[M].中國文聯出版社.2006.

3.

雷州歷史文化叢書編委會編、何安成撰寫.雷歌文化[M].嶺南美術出版社、廣東人民出版社.2013.