淺議嶺南詩人張維屏詩歌中的新思想

何詠天

摘 要：張維屏是清朝廣東地區著名的愛國詩人、文人，也是嶺南詩壇的重量級人物，他的詩歌不但表現出清朝乾隆至咸豐時期詩壇、文壇的新風格、新動向，而且深刻反映著中國近代史上的社會變化。從張維屏創作的大量詩句中，不但能體會到一位愛國詩人成長的心路歷程，更能通過詩句中的歷史動向探尋這位嶺南詩人的新思想。

關鍵詞：張維屏；詩歌；新思想

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）23-0010-02

清代嶺南詩人張維屏，字子樹，號南山，又號松心子，晚號珠海老漁，是當時廣東詩壇久負盛名的著名詩人，亦是粵東三子之一。張維屏的一生歷經乾隆、嘉慶、道光、咸豐四個朝代，親歷了鴉片戰爭的全過程，見證了中國清王朝自盛而衰的轉折變化，是嶺南晚清至近代過渡時期的重要詩人。另外，有清一代，嶺南地區的文壇詩壇已經與中原地區相互交流頻繁，其獨特、開放、包容的嶺南文化內涵影響深遠，而以廣東為主體的嶺南地區又是中國近代史上歷史大變局中的“前沿陣地”，嶺南詩壇成為反映中國近代歷史變遷一面鏡子。本文將以詩人張維屏及其詩篇為例，探尋嶺南詩人在歷史大變局中的通過詩歌體現出來的思想新變化。

一、張維屏的生平

張維屏生于乾隆四十五年（1780年），咸豐九年（1859年）去世，其一生大致可以分為求學、出仕、歸隱三大時期，故又可將其一生簡述為“乾隆秀才、嘉慶舉人、道光進士、咸豐老漁”。

首先在張維屏21歲前，為求學應試時期。他13歲參加童試時已經名列榜首。嘉慶二年（1797年），中番禺縣學的秀才。嘉慶九年（1804年），鄉試中舉人，受父親孝行感染，不愿赴考。自嘉慶十二年（1808年）開始，先后五次赴京考試不中。

歷盡艱辛，張維屏最終在42歲時才中進士，從此開始了他的出仕時期。他先后到湖北黃梅、松滋、廣濟和江西泰和、南昌、吉安、南康等地任地方官，也曾多次擔任考試官。可惜的是，但其仕途一直不順，除大齡入仕外，每至一地當官總是不足一年，難有突出政績。

在歸隱時期，張維屏在珠江南花地的東園和聽松園生活，期間與廣州本地文壇的各路名流組織詩社，談詩論文。在鴉片戰爭時期，張維屏不顧年邁之軀，把魏源的《海國圖志》引薦給陳澧并共同參與討論國家時政。1859年，由于兩次鴉片戰爭的顛沛流離，以及身體疾病的惡化，張維屏在廣州清水濠老家中因病去世。

二、張維屏各類詩歌的特點

縱觀張維屏的一生，最重要的詩歌集要數《聽松廬詩鈔》，其所選作品大都選自《松心詩集》，而且是對《松心詩集》的詩歌進行了修輯定稿。因為此詩歌集提供了張維屏創作時的原始構思，不但展示了張氏思想的發展過程，更令讀者從中體味詩歌如何不斷趨于真善美，領悟詩歌創作的難以言傳的奧妙①。張維屏早年的詩歌以清逸為主，平易曉暢，語言顯豁而不務雕琢的山水詠物詩為主，如“柳葉綠沾詞客袂，桃花紅點美人肩”“照水芙蕖三萬柄，一時紅到荔支灣”等。他的詩強調對清新美景的直白描寫及對其喜愛之情的真實流露，可以說在年輕時就“喜吟詠詩，抒寫性情，不事雕琢②”。

張維屏這種強烈表達“性靈觀”的詩歌，其實與袁枚、蔣士銓、方苞、姚鼐等性靈派或桐城詩派詩人的興起不無關系的。乾嘉一代，漢學興盛，但就治學方式而言，漢學乃屬于經學范疇，與文學創作不為同途。爾后，漢學由于過份強調深考窮據，以致脫離現實，為許多文人，特別是詩文家③所抨擊。張維屏的詩歌正正在出當時乾嘉漢學與文學發生沖突的歷史背景下創作出來的，詩中也隱隱約約中宣揚出一種人文主義精神。

而在求仕期間，屢次科舉失敗的經歷給張維屏不少打擊，亦留下“且憑藥餌扶身健，敢把文章與命爭”“蹉跎百無補，漸欲守蓬篳”的失意詩句。直到道光二年（1822年），張維屏科舉及第，終入官場，這不僅促成了他人生的第一次轉折，也是他詩歌特點風格的第一次轉變。

剛步入官場的張維屏即顯現出對官場黑暗的不適應，在這一時期，他寫下了大量的諷喻詩和詠史詩。最典型的一首詩是作于道光三年（1823年）的《縣齋夜坐》。此詩首先描寫張維屏內心中對官場催科的難受，卻又不得而為之，而胥吏衙役的營私舞弊更令自己心寒，發現原來宦途艱險，如履薄冰。張維屏此詩所抒之情，從側面就可以看出道光初年清朝吏治之腐敗④。而在張維屏的詠史詩中，他引用歷史上剛正不阿、威武不屈的英雄人物相當廣泛，包括文天祥、岳飛、蘇武、李廣等。這類詠史和反映社會現實的詩作特點有兩個，一個是反映詩人心中的強烈正義感和正義向往。另一個是通過用白描的語言，通俗的寫實，對人物形象進行有血有肉的塑造，顯得始終人物性格鮮明⑤。在張維屏仕途中大量的詩歌可以看出，處于清朝表面太平盛世下官場上各類的黑暗腐敗，而作為一名傳統正直的儒家士人，張維屏詩歌反映出他那種對此現實既深惡痛絕又無力改變的矛盾心境。

道光十六年（1836年），張維屏終于決定辭去官職，回到廣州過歸隱的生活。在最初回到廣州的時候，張維屏大多借住在珠江南花地的潘家園林——東園（今芳村珊頭村），常與本地文人到處遨游，切磋詩文。而這個時期也是張維屏詩歌創作生涯中最輝煌的時候。

1840年，第一次鴉片戰爭爆發，張維屏在廣州親歷了英軍軍艦入侵廣州城外、三元里鄉民英勇反抗的全過程，寫下了大批中國近代史上第一批愛國主義的偉大詩歌，如著名的《書憤》、《三元里》、《三將軍歌》等，這標志著張的詩歌從儒家人文主義到批判現實主義性質的轉變。這些詩歌不僅寫實地描寫了兩次鴉片戰爭的經過結果，更極大地抒發了詩人的愛國情懷。

除了閑暇時候的創作詩歌，張維屏還廣交好友，其中不少是具有現代眼光的知識分子，如林則徐、龔自珍、魏源等。他們參與討論國家時政，針砭時弊，甚至為救國救民出謀劃策。咸豐七年（1857年）第二次鴉片戰爭中，英法聯軍進攻廣州，廣州城淪陷。次年年初張維屏從廣州市郊回到廣州城，看到被戰火燃燒后的家鄉凋零衰敗，寫下一首《新年入城》，詩中用直白的手法描寫了當時廣州城戰后恐怖蕭條的景象，詩中無限透露出詩人逝世前心中的沉痛激憤，此詩亦成為了記錄當時嶺南歷史史實的不可多得的詩作。

三、張維屏詩歌中的思想新變化

首先，張維屏詩中體現出傳人文主義思想的萌芽。人文主義是近代西方思想史上的一個哲學概念，其思想包含對人的關懷，強調人性尊嚴，提倡寬容、自由、平等的一種哲學觀和世界觀。誠然，人文主義思想和中國傳統的儒家民本思想既有重合處又有相異處，但從張維屏的不少詩篇可以看出，其內容隱隱約約中包含了突破封建等級觀念，提倡寬容平等人文主義思想。如《懷仙四律》，本來在封建社會中，對于聘而未娶的女子，男方不能逾越“禮教”，過份深情追念，但出于對未婚妻的追憶，張維屏不僅作詩懷念，甚至收藏其小象以作留念，真情流露，表露無遺。

懷仙四律（節選）

修成慧業易生天，

藥店飛龍竟化煙。

溫嶠鏡臺留隔世，

阿嬌金屋貯何年。

落梅風飏雕欄外，

修竹寒生翠袖邊。

不信癡蟆吞魄去，

幾番翹首望團圓。

在黃梅任上，張維屏剛上任不久就遇到特大洪災，但他不顧自身安危，日夜親臨河堤監督防御、慰問災民。在他詩作《江漲防險，即事有述四首》中寫到“三面環江水，江高逼岸低。千人培尺土，萬戶仗孤堤。”“無煩問供給，果腹我何求？”字里行間不僅猶如親歷其境，更可體會到張維屏放下身段、與民共苦，以一種傳統儒家的民本精神，全身心投入到抗災救災中去。可以說此時的張維屏，就是一位本性真純、仁愛為懷的書生⑥。

如果說最顯著體現出張維屏平等思想的詩作要數著名詩篇《三元里》了。在鴉片戰爭時期眾多的愛國詩人中，張維屏在他的詩作中即顯露出獨特的觀點。龔自珍、林則徐、丘逢甲等，在當時這些著名愛國詩人中無論如何提出強國策略、抒發愛國情懷，但都未能感受到社會底層人民顛沛流離之苦和反抗外來侵略的熱情與決心。但張維屏看到了，他通過創作《三元里》歌頌了人民群眾保家衛國的力量。“三元里前聲若雷，千眾萬眾同時來。”“婦女齊心亦健兒，犁鋤在手皆兵器”“魏絳和戎且解憂，風人慷概賦同仇。”可以說，張維屏此詩突破了中國傳統的“君臣、君民”思想，更多地汲取了民眾中反侵略反投降的思想養料，較正確地表現人民的反抗斗爭⑦。

其次，張氏詩歌體現了兼容各大學派、開創道咸詩風的包容務實思想。乾嘉詩壇，主要有性靈、肌理、神韻、格調四派，各派各有自己的詩歌理論主張，創作亦各具所長，但詩歌理論都帶有片面性，各派亦對其他派別相互排斥攻擊以致走向極端。乾嘉以來，大批知識分子在清統治者的高壓和籠絡下，紛紛埋頭故紙堆中，考據學派盛極一時。相應的，詩壇中尤以“肌理說”最盛，但張維屏卻對“肌理說”直面批判，他強調指出，寫詩應“順其自然”，要表達自已真情實感。張維屏不僅自己創作大量豐富詩歌，還著有“海納百川”的詩評集《國朝詩人征略》。在《國朝詩人征略》初編中他就提到“詩安有定格哉？但有真才真學真性情，其詩自有佳處。”可見，在文學創作上，只要是抒發真情實感，張維屏是主張百花齊放、不拘一格的⑧。

雖然張維屏在文學上不贊同走向極端、事事“講求道理”的“肌理”“桐城”，但在學術研究上，他卻能漢宋皆重，兼納并蓄。其撰寫的《經字異同》《經疑擇善》兩本經學著作就是最好例子，可以說做到了漢學宋學兼而有之。在創作手法上，張維屏推崇陶淵明和白居易，主張詩歌語言平易自然，反對吊書袋和刻意雕琢的詩風⑨。這促使了他不斷用接近百姓的口語和靈活自由的句式，創作出許多朗朗上口的愛國主義詩歌，這推動了愛國主義詩歌的通俗化和近代化，對愛國主義詩歌的普及有著相當積極的作用。

最后，張氏詩歌是“經世致用”思想與進步愛國主義思想的結合。隨著社會危機的不斷加劇，一部分士大夫開始重視“經世”之學。他們反對固步自封，主張“師夷長技以制夷”。這批代表人物如龔自珍、林則徐等，都對西方兵法、水利、農業、史地學進行過研究。而張維屏不但投身到此股世界潮流中，甚至思想上要比上述兩人有所超越。張維屏曾針對珠江入海口沙灘的水道雍塞問題，作《西水歌》警示世人，并作《西水防患說》，建議防洪修堤，開挖新河分洪。后來，為提倡增強國防，他還致力于對兵法火炮的研究，作《演炮圖說增補則克錄合序》，分析我國火炮的變化發展。而對于西方科學技術、人文地理，張維屏亦頗有研究，寫下了《火輪船》《四海團扇》等詩歌。

而以張維屏最偉大的詩作《三元里》為例，其詩作內容呈現出近代的民族觀，詩中內容不同于以往士大夫抒發那種國破家亡的哀怨，而變為熱烈謳歌人民群眾的英勇殺敵行為，間接抨擊清朝統治階級的腐敗無能。在這點上，他的思想無疑比林則徐等清政府官員更加先進。

注釋：

①陳憲猷.張維屏《聽松廬詩鈔》小議[J].廣州：嶺南文史.1994（03）：67.

②黃剛.張維屏詩文選[M].上海：華東師范大學出版社，1992：2.

③近人暴鴻昌也指出： “如果把乾嘉時期攻擊漢學最厲者列舉出來，那么應是袁枚、蔣士銓、錢載、姚鼐、王芑孫等。但以上諸人無一為理學家，而為文士，即詩文家。”胡賢林.乾嘉漢學與文學背離的成因探析[J].南昌：江西社會科學，2011（08）：137.

④黃剛.張維屏詩文選[M].上海：華東師范大學出版社，1992：70.

⑤張美娟.論嶺南詩人張維屏的詩歌創作特征[J].樂山師范學院學報，2012（02）：34.

⑥黃覺聲.張維屏[J].廣州：廣東人民出版社，2012：25.

⑦張化.論張維屏詩歌中的愛國主義思想[J].廣州研究，1985（02）：74.

⑧“詩人”的隊伍人數巨大，參差不齊、三教九流，社會各色人等，或因“言志”、或因“緣情”而被收羅其中。張美娟.詩歌創作及理論研究[M].廣州：暨南大學出版社，2010：19.

⑨詹文理.張維屏與嘉道詩壇[J].華南師范大學，2003：47.