唐宋時期鄉賢對文化傳承的作用

江丹 魏賢梅

摘 要： 鄉賢大都具備優良的道德品質，不斷回報鄉里提高自身威望。徐州是一座歷史古城，鄉賢眾多，他們為徐州的政治經濟文化發展作出了卓越的貢獻，也多多少少對現當代社會產生了深遠影響。本文截取唐宋時間段，對徐州鄉賢進行調查和研究分析，探討徐州鄉賢在文化繼承上的作用。

關鍵詞： 徐州地區 唐宋時期 文化傳承

一、鄉賢的含義

鄉賢，為品德、才學為鄉人推崇敬重的人?！班l賢”一詞始于東漢，是國家對有作為的官員，或有崇高威望、為社會出作重大貢獻的社會賢達，去世后予以表彰的榮譽稱號。研究鄉賢文化有利于推進社會主義核心價值體系建設，引導廣大人民群眾樹立正確的文化觀念。

據同治徐州府志和江蘇省通志稿·《徐州人物志》統計，唐朝至宋朝期間徐州地區有六十二名官員，四十名文人，道德出眾者十五名，藝術家五名。徐州地區人才薈萃，學習鄉賢的高尚品德和出眾的才華對弘揚中華優秀傳統文化有著十分深遠的意義。

鄉賢可大致分為紳士和平民兩類，紳士主要以官員階級為主，唐朝至五代十國期間，據同治徐州府志等統計得出徐州誕生了三十四名官員，其中大部分為武官：劉德威、劉文靜、劉烈、劉易從、劉延嗣、劉海賓、石雄、時溥、劉沔等，也有一部分文官，如：劉知柔、司馬锽、劉仁師、劉瑑、劉鼎等，還有一部分文武兼備如劉海賓等。其中，劉德威世家尤為矚目，其子孫不斷活躍在唐朝武將中，劉德威于隋末亂世跟隨李世民征戰沙場，立下汗馬功勞，其子孫也為國而戰，立下赫赫戰功，不辱將門之后，地方百姓皆稱其孝義劉家，在百姓中十分有威望。

劉家世代為將，且百姓擁戴，深得民心，與其嚴格的家風——忠孝仁義密切相關，對君上忠誠，對父輩孝順，對百姓仁慈，對戰友義氣，這樣的家風值得我們學習和弘揚。尤其現代社會道德滑坡嚴重，缺乏信仰，誠信缺失，在這樣的事情更需要學習、汲取中華優秀的傳統文化。宣傳徐州鄉賢優秀的精神品質，有利于增強對家鄉的歸屬感和自豪感，對徐州地區的道德建設、精神文明建設和文化建設有著十分重要的意義。

二、唐宋時期徐州地區官員

北宋南宋期間，徐州誕生了不少官員：劉濤、牛冕、劉湜、李若谷、李壽朋、李復圭、晁宗愨等，武將郭廷謂、郭延浚父子、王漢志、劉福等，共計二十八人。和宋代重文輕武的政策保持一致，徐州武將的數量遠遠低于文官數量，文官大多通過科舉進士出身，跳脫出世家的范疇，大量平民書生通過科舉改變了一生。科舉政策將平民和紳士階級巧妙糅合，使得平民出身的官員贏得了備受尊重的地位和實現了人生理想與抱負。這些底層出生的官員大大活躍了社會氛圍，增強了社會活力。

徐州誕生了如此多的進士和徐州本地的文化氛圍離不開，整個社會尊重文人，崇尚科舉，才能推動社會的發展，提升百姓的文化知識水平。這對當今社會有很大啟發，尊重文化，崇尚科技是一個地區乃至國家的發展之道，科技水平的提高才能推動生產力的發展，文化的進步才能推動文明的進步。徐州的經濟想要快速發展，不能僅僅依靠自然資源的豐富、地理位置的優越，還要把握時機，發展高新產業，培養高級人才，提高公民整體素質，迫切需要徐州政府加強文化建設，重視鄉賢文化和優秀的傳統文化的建設。

三、唐宋時期徐州地區杰出文學家

徐州崇尚儒家文化，不僅誕生了很多優秀的官員，還催生了一大批儒林文學家，宋朝竇沔，字師道，蕭人?！笆藶楣鉂芍鞑?。雅重儒術，招賢士以教子侄，出己貲以建縣學。嘗于圣泉上構拱翠堂，延四方名人，晁補之作記。沔子明遠，侄敦禮，咸有家風?！保ㄅf志）文中提到的“拱翠堂”，位于蕭縣城西北三里的泉山北坡，明代始更名“圣泉寺”。因寺東有一泉，多不盈勺，四時不竭，水甘如醴，故名“圣泉”。保存至今已成為當地著名的文化旅游景點。

名人故居、名人修建的祠堂寺廟如果加以妥善管理、保存、運營，那么不僅可以增加當地的財政稅收，還可以向當地居民和外來游客普及當地歷史文化知識，繼承優秀的傳統文化。這對當地的文化建設有著十分積極的作用。

據《徐州人物志》及徐州府志文苑統計唐至五代十國，徐州共有二十四名文學人士，如：劉允之、劉伯莊、劉子玄、劉貺、劉禹錫、張沆、李煜等，宋朝有十五名記錄在冊的文學人士，如：馮謐、劉顏、晁迥、李淑、顏太初、顏復、陳師道、傅汝礪等。這些鄉賢大多為在朝為官的文士，既是官員，又從事文學工作，他們的作品生動反映了古代官員階級的理想抱負，抒發了文人特有的思想情感與特殊的文學追求。

以上列舉的文人之中當以劉禹錫、李煜、陳師道三人的成就最高。劉禹錫是唐代的政治革新家、文學家，詩文俱佳，題材廣闊，有“詩豪”之稱。劉禹錫詩風清新樸素，宛轉含蓄，充滿生活情趣，其諷刺詩針砭時政，反映社會現實，涉及廣泛的社會現象。名作《陋室銘》更是流芳百世，展現了其高潔的精神境界，表達了對世俗的鄙夷和絕不同流合污的思想感情。說到婉約詞派一定會提及李煜，他是婉約詞派四大旗幟之一，“前期詞作風格綺麗柔靡，還不脫‘花間習氣，亡國后以一首首泣盡以血的絕唱，使亡國之君成為千古詞壇的‘南面王”，凄涼悲壯，已為蘇辛“豪放”派埋下伏筆。陳師道是“蘇門六君子”之一，他的詞作風格與詩作相近，以拗峭驚警見長。詩作風格自成一體，在宋代十分有代表性。

四、唐宋時期徐州地區書畫家

徐州是文化古城，古代善于書法和工畫的賢士大有人在。根據《徐州府志》統計，書畫類共有五人，分別為劉永年、梁昇卿、李煜、杜霄和劉商。根據梁昇卿極善工書，尤其是“八分書”?！鞍朔謺痹谛误w結構上，簡潔而又凝練，多呈扁平狀，向四面八方分布與鋪展，豐富了中國書法藝術性。梁昇卿的代表書法作品是《唐玄宗東封朝覲頌》、《御史臺精舍碑》這兩幅，但前一幅作品現已損壞?！队放_精舍碑》碑文十八行，滿行三十字，隸書。由梁昇卿書，趙禮刻。其書法雋美，能夠表現出當時唐隸的主要特點，也成為現在研究梁昇卿書法乃至研究唐代書法的重要石刻史料。當然書法的延傳是一條線，一位一位的書法家在前人的基礎上融入自己的風格，使得書法的藝術得到了不斷完善。這些書法作品在當時或者開創豐富了新的書法形式，或者繼承改進了原有的書法特點，都具有巨大的研究價值。從今天來說，習總書記提出要復興傳統文化，中國傳統文化首要的是以書法為中心的漢字文化，也就是對于漢字的認知，所以研究古代鄉賢的書法作品，具有非常高的文化戰略意義。

古代出現中國話，是從象形字開始的。文與畫在當初，并無歧義，本是一個意思。故我國素來有書畫同源之說。南唐后主李煜，彭城人，可謂通音律，善詩文，精書法，并且他的畫也是一絕。李煜的畫多畫林石、飛鳥、流水，當時由于社會經濟繁榮，繪畫局面可謂是全面開花，花鳥畫、山水畫、人物畫都有了很大的發展。李煜尤為擅長其中的花鳥畫與山水畫。杜霄，五代畫家。工畫士女，富于姿態，畫跡有《秋千圖》、《撲蝶圖》、《游行仕女圖》等。畫中的人物，穿行于蜂蝶之中，士女秋千蜂蝶，皆格外生動有致。這說明五代之時，人物畫已經逐漸有了轉變，對象由貴族生活轉變為描繪世俗化生活，普通士女也可為之作畫。善于繪畫的鄉賢還有許多，例如唐朝的劉商，善于畫松樹水石一類的山水畫。當代許多畫家都繼承并堅持傳統繪畫的基本模式，他們或以模仿、傳承前代畫家技巧、風范為原則，或在繼承傳統的同時，力圖變革，在保存、發展傳統的同時，形成自己的風格。例如徐州籍畫家李可染、張伯英、程大利等人，都從古代鄉賢的作品和風格中不斷改進總結，從而形成自己的特色。

五、結語

江蘇徐州地區的鄉賢數量眾多，且都在一定程度上推動了社會的發展和文化的傳播與繼承。唐宋時期為古代文化的繁榮時期，這期間的鄉賢作用影響尤為突出，是文化傳承中的重要環節。徐州鄉賢文化發展可謂是源遠流長，直至明清，各縣（市）區均建有鄉賢祠，供奉歷代鄉賢人物，構建了一套完整的紀念祭奠儀式，在傳統社會中發揮了重要作用，成了化解矛盾、維持社會正常運作、維護鄉村秩序的重要力量，在社會風氣引導、文化傳承發展、公共事務興建修繕等方面起到了積極作用，也逐漸形成了愛國愛鄉、扶危濟困、道德教化、傳承文化、清正廉明等文化特質，一定程度上維護了大眾利益，引導社會向善向上，張揚公平正義，推動了當時當地社會發展。在傳統文化不斷復興的當代，我們有必要以古代鄉賢為突破，找尋傳統文化的意義，在此基礎之上繼承和發揚傳統文化。

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