赫勒的現代性理論評析

摘 要： 阿格妮絲·赫勒是匈牙利布達佩斯學派的主要代表人物，其學術研究領域極其廣泛，作為一名堅定的馬克思主義者，她和馬克思一樣，始終關注人類歷史的發展。無論是其對日常生活領域的研究還是其對激進需要的論述其核心都是對人的關懷。在現代性的影響逐漸擴大之時，她開始把現代性作為她研究的重點，從后現代的視角出發提出了一種較獨特的現代性理論。

關鍵詞： 阿格妮絲·赫勒 現代性理論 社會格局

一、走入現代性的問題域

二十世紀七八十年代，現代性越來越成為一個熱門的詞匯，對現代性的研究和討論也成為哲學家們的主要任務。阿格妮絲·赫勒對于現代性的研究非常熱衷，在她的《歷史理論》、《碎片化的歷史哲學》、《現代性能夠幸存嗎？》、《現代性理論》等著作中都對現代性進行了描述和分析，尤其是《歷史理論》、《碎片化的歷史哲學》、《現代性理論》還被赫勒自己稱為“三部曲”。她和她的丈夫在1978年就已經開始關注現代性問題。早期的赫勒只是寫了一些關于現代性的論文，一直到《歷史理論》一書出版才標志著她開始對現代性理論進行系統、全面的研究。

在《歷史理論》中，赫勒指出了構成現代性的三個重要因素——市民社會、資本主義和工業，她指出：“大寫的歷史被理解為現代的生存形勢。然而，‘現代是一個極為模糊的表達，為了闡明其內容，必須列舉其基本的組成部分，這種成分有三種：市民社會、資本主義和工業。大寫的歷史的起源是它的三種成分的發展。至少在這一歷史理論的框架內，這三種成分中何種成分推動了其他成分的發展，這一問題必須懸而不決。”[1]可以看出，此時赫勒雖然指出了這三種成分是構成現代性的重要因素，但是沒有明確指出這三種因素究竟哪個才是推動其他兩個因素的決定者，也沒有對這三種成分展開論述，表現出她此時對現代性的研究不夠深入。

二、對現代性幾個重要概念的重新解釋

在《碎片化的歷史哲學》中，赫勒繼續對現代性深入分析，詳細論述了偶然性對個人即整個人類歷史發展的作用，論述了理性和真理等一些在前現代社會中基礎性的概念。她指出：“在現代性的開端，偶然性意識伴隨著一個沖擊而來，它不再被放在一種表面化的地位，既不再被貶至邊緣地位。曾經作為邊緣現象的偶然性意識朝著中心快速地移動。”[2]也就是說，偶然性意識已經逐漸占據人們頭腦中的中心位置。相對地，以前占據中心位置的必然性意識開始逐漸的邊緣化。之所以出現這種位置的互換，主要是因為在現代社會生活著的人不再相信歷史中存在某種必然性的力量能夠獨自地決定人類的未來和歷史的發展方向，他們不再相信人類能夠通過總結過去的歷史，從中摸索出某種規律性的東西，進而預知未來。

在論述了偶然性意識在現代社會中的地位之后，赫勒把“理性”和“真理”這兩個前現代社會中被尊崇著的概念進行重新的定位。在談及理性時赫勒并沒有簡單的否定理性的存在及其在歷史發展中的作用，她認為：“在歷史中存在著理性還是什么也不存在，依然是各門科學或作為科學的哲學所不能回答的問題之一。”但同時赫勒也指出一種新的變化，即在現代社會黑格爾對于“理性”的定位已經無法再讓人們信服。人們已經和絕對理性告別。那么，究竟應該如何重新認識理性呢？是要完全拋棄理性嗎？赫勒認為我們無法真正地拋棄理性，因為“理性時共和國：它是我們分享的那個共同的東西。我們理解，我們能使我們自己被理解，我們和其他人共同生活在一個世界中。我們的姿態對于其他人有意義；其他人的姿態對我們也有意義”。“不在理性的共和國中擁有一個份額，男人和女人就不能擁有一個世界”。所以，我們仍然需要理性，理性不會被終結。我們要以平和的心看待理性，理性并不是萬能的，并不是每種理性都能在所有人那里通過，起到治療自我欺騙的作用。

同必然性意識及理性一道收到現代性沖擊的還有真理概念。在前現代社會中，每當人們談論起真理，就總是把它當成唯一的，和謬誤相對的，真的知識。但是在現代社會中，以前的那種真理的概念發生了變化。赫勒認為要正確認識真理就必須首先明確其是一個歷史性的存在，而不是恒久有效的，在現代社會如果還把歷史性的真理當做是永恒的就是荒謬的。“長話短說，對我們后現代人來說，制造一個獨一無二的、具有支配性的真理的概念，已經成了一個深層次難度的工作。就我們能看到的而言，對于什么是真理這個問題沒有新的、一般的答案被提供出來，至少沒有一個比真理的概念還要長久的答案被提供出來”。在現代社會中，人們已經意識到真理并不是對每一個都適用的，對一個人而言是真理的東西，對另一個人而言就可能是非真理，所以人們不再盲目地信仰真理。雖然真理不是永久的和普遍適用的，但是沒有一種東西能代替真理的作用。所以赫勒建議人們應該繼續堅持真理的信念，但是不需要探究對某個個體而言的那種真理具體包含的內容是什么。

三、現代性的構成

赫勒對現代性的研究是逐漸深入的，隨著其研究的不斷深入，她對現代性的分析更鞭辟入里。在《現代性理論》一書中，赫勒運用微觀視域對現代性的諸多問題進行了分析，最重要的是赫勒指出現代性的成分和邏輯，這標志著此時的赫勒已經從結構上對現代性有較全面的把握。她區分了現代性的兩種成分，指出了現代性的三種邏輯。

現代性的成分包括兩種——現代性的動力和現代性的格局。赫勒認為現代性的動力是現代性格局形成的基礎，“在現代社會格局出現之前（或尚不存在之時），并不存在現代性；但沒有現代性的動力，現代社會格局就只是一種被截削過的現代性，它的生存不斷受到威脅。”[3]現代性的動力產生于古希臘城邦時期，現代性動力對傳統的質疑和否定。一切傳統都在受到質疑和檢驗，一切傳統都在受到駁斥，而且好像沒有任何東西能偶組織這種動力。“現代性的動力首先是在一個擁有傳統和固定信念的世界里開始動搖傳統和信念的。它們在催生一種現代社會格局上是有幫助的”。赫勒認為，從蘇格拉底之后的哲學都是現代性動力的“后裔”。但是一直到十九世紀，現代性動力還沒有展示出自己巨大的力量，一直到二十世紀現代性動力才開始以“波浪”的方式推動著舊格局的解體和現代性社會格局的誕生。但是現代性社會格局一旦形成，這種格局就會一場堅固，此時即使沒有現代性動力的推動，它會不斷地對外輸出自己。赫勒指出前現代社會格局中，人們的社會地位是出生之前就已經按照其所處的等級決定好的，人們的出生就意味著他們被拋入一個階層；而在現代社會格局中，人的社會地位是依靠自己的能力和努力決定的，所以這時人的出生只是被拋入這個世界而非固定的階層之中。現代性格局最大的特點是什么呢？“在這里沒有什么東西與別的東西完全一致。存在著一些相對獨立的領域，許多重要的不一致，以及一些話語、隔板、斷片和壁龕。而且存在不止一種現代性‘邏輯。存在著各種相對獨立的趨勢，它們會相互支持、相互交叉，或者最終是相互沖突”。那么現代性的邏輯究竟是什么呢？赫勒認為現代性有三種邏輯：技術的邏輯、社會地位的功能性分配的邏輯和政治權力的邏輯。按照赫勒的理解，現代性的三種邏輯之間相互支持、相互補充甚至相互沖突。正是在這三種邏輯的共同作用之下，現代性的鐘擺才能夠持續的運動。但是赫勒指出，這三種邏輯并不能主宰現代性的命運，因為文明、文化是獨立于這三種邏輯之外的，它們對現代性格局產生重要影響。

我們可以看出，赫勒對于現代性的理解和分析是逐步深入的，從最初的提出構成現代性的三個要素，到對在現代性中偶然性意識、理性和真理等重要概念的理解和評價，再到明確指出現代性的兩種成分和三種邏輯，標志著赫勒對現代性問題分析愈加透徹。在她的現代性理論中，更多的是對現代性較溫和的評價，而非像很多同時代的哲學家那樣只是一味地對現代性進行批判，這種較客觀的立場，使得我們可以清楚地認識到現代性的利與弊，這是其現代性理論的特殊之處。

參考文獻：

[1][匈]阿格妮絲·赫勒.李西祥，譯.歷史理論.黑龍江大學出版社，2015：291.

[2][匈]阿格妮絲·赫勒.趙海峰，高來源，范為，譯.碎片化的歷史哲學.黑龍江大學出版社，2015.

[3][匈]阿格妮絲·赫勒.李瑞華，譯.現代性理論.商務印書館，2005：63.