新形勢(shì)下中國(guó)美學(xué)西化的運(yùn)作機(jī)制

寧暢

摘 要：全球化的國(guó)際新格局讓中國(guó)美學(xué)在社會(huì)變革的陣痛期進(jìn)行艱苦的轉(zhuǎn)型與蛻變，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)仍舊對(duì)中國(guó)美學(xué)產(chǎn)生持續(xù)的影響，而西方美學(xué)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)起到的作用更加強(qiáng)大，本研究從新形勢(shì)下的中國(guó)美學(xué)西化困境談起，接著探討中國(guó)美學(xué)西化的三個(gè)關(guān)鍵維度。

關(guān)鍵詞：中國(guó)美學(xué)；西化；運(yùn)作機(jī)制

中圖分類號(hào)：B83-092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）23-0259-02

一、新形勢(shì)下中國(guó)美學(xué)西化的困境

西學(xué)東進(jìn)，經(jīng)過(guò)百年的磨合、融通，到今天這個(gè)國(guó)際資訊互通的時(shí)代里，中國(guó)美學(xué)西化的眉目已經(jīng)漸漸清晰，我們對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)行梳理、抽象，讓中國(guó)美學(xué)西化的過(guò)程中誕生新的學(xué)科，也是一門具有普適性的學(xué)科，讓美學(xué)由地域性極強(qiáng)的學(xué)科成為國(guó)際性的學(xué)科。這對(duì)于中國(guó)美學(xué)來(lái)說(shuō)不亞于一場(chǎng)革命。中國(guó)是有著悠久歷史的文明古國(guó)，我們沒(méi)有明確的美學(xué)概念和體系，但在幾千年的文藝發(fā)展過(guò)程中，我們的藝術(shù)呈現(xiàn)出的美讓人心醉意迷，確實(shí)達(dá)到一定高度。我國(guó)的古代文化，當(dāng)然也包括美學(xué)的特點(diǎn)是內(nèi)斂的、是充滿意蘊(yùn)的、是婉曲的，有人因此對(duì)中國(guó)美學(xué)進(jìn)行批判，否定中國(guó)美學(xué)的歷史，并妄圖用西方美學(xué)整個(gè)替代中國(guó)美學(xué)，這種想法是錯(cuò)誤的，起碼應(yīng)該可以有更好的選擇，在新形勢(shì)下中國(guó)美學(xué)西化如何運(yùn)作成為學(xué)界談?wù)摰囊粋€(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，也是一個(gè)爭(zhēng)論不休的難點(diǎn)問(wèn)題。

中國(guó)美學(xué)要在時(shí)代的沖擊下與世界接軌，需要走的路還很遠(yuǎn)。第一，中國(guó)美學(xué)沒(méi)有建立真正的自我意識(shí)，我國(guó)的美學(xué)西化過(guò)程中因?yàn)槭艿街袊?guó)古典藝術(shù)、西方美學(xué)思想、前蘇聯(lián)美學(xué)等影響，使得中國(guó)美學(xué)缺少了主體意識(shí)。中國(guó)的美學(xué)都是以群體像出現(xiàn)，缺少個(gè)人的獨(dú)立見解。第二，中國(guó)美學(xué)缺少對(duì)美學(xué)本身學(xué)科規(guī)范的關(guān)注。我國(guó)的美學(xué)往往與政治掛鉤，大都是為政治服務(wù)，美學(xué)成為一種武器，當(dāng)下，我國(guó)的美學(xué)還是以社會(huì)主義精神文明為前提，這讓美學(xué)成為社會(huì)主義的附屬品。第三，強(qiáng)調(diào)了美學(xué)感性的一面，忽視了美學(xué)理性的一面。美學(xué)應(yīng)該遵循科學(xué)的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合，中國(guó)美學(xué)不是按照科學(xué)規(guī)律來(lái)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)合的，研究方法的問(wèn)題讓中國(guó)美學(xué)在引導(dǎo)群眾向美的方向前進(jìn)出現(xiàn)困難。

二、中國(guó)美學(xué)西化運(yùn)行機(jī)制三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)

（一）中國(guó)美學(xué)研究方法的西化

中國(guó)講究天地君親師，對(duì)前人的思想推崇備至，這種觀念也存在于美學(xué)領(lǐng)域的研究。而隨著西方美學(xué)對(duì)我國(guó)美學(xué)的影響，我國(guó)美學(xué)的研究方法也趨于西方化。西方的研究講究的是吾愛(ài)吾師吾更愛(ài)真理，亞里士多德的思想是西方美學(xué)的真實(shí)寫照，這是西方美學(xué)最為根本之處，這也反映了西方人在美學(xué)領(lǐng)域的思維方式。西方強(qiáng)調(diào)美學(xué)研究的個(gè)性，對(duì)前人哪怕是自己的導(dǎo)師也敢于否定，而從西方社會(huì)的大環(huán)境來(lái)看，這種否定是受到大多數(shù)人支持的，并且他們對(duì)前任美學(xué)研究問(wèn)題的探討成為他們的突出優(yōu)點(diǎn)。他們的美學(xué)創(chuàng)新性見解比他們對(duì)前人學(xué)者繼承的要重要的多。西方美學(xué)的代表人物，如康德、黑格爾、柏拉圖、亞里士多德等都具有這樣的個(gè)性。他們的美學(xué)思想也都有各自的特點(diǎn)。而總體上他們對(duì)美學(xué)問(wèn)題都是客觀冷靜的，對(duì)具體的美學(xué)問(wèn)題都是科學(xué)分析，他們的美學(xué)研究是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的美學(xué)，他們的美學(xué)，西方的美學(xué)具有科學(xué)性，比如西方美學(xué)的奠基人亞里士多德的《修辭學(xué)》，里面用的研究方法就是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的方法，里面的研究對(duì)象之間的聯(lián)系與區(qū)別，包括概念的闡釋都有著非常清晰的邏輯，也提升到了規(guī)律的高度，現(xiàn)在的西方美學(xué)也具有這樣的特點(diǎn)，意鐘表般精密的邏輯去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的規(guī)律，這種方法傳到了我國(guó)，我國(guó)的美學(xué)研究方法也基本上接受了這種方法并且應(yīng)用到實(shí)踐研究中去。新形勢(shì)下，我國(guó)的美學(xué)對(duì)本國(guó)的美學(xué)繼承的比較少，對(duì)西方吸納的比較多，這和美學(xué)的研究方法有著直接的關(guān)系，美學(xué)也需要辯證分析，才更容易被接納，在遇到?jīng)_突的時(shí)候才可以將真理分析的更加清明。當(dāng)下的美學(xué)打破了整齊劃一的傳統(tǒng)，避免壓抑美學(xué)研究者的個(gè)體創(chuàng)造性，所以在中國(guó)美學(xué)研究方面進(jìn)步明顯。

（二）中國(guó)美學(xué)發(fā)展學(xué)科的西化

我國(guó)是沒(méi)有專門的美學(xué)學(xué)科的，當(dāng)西方的美學(xué)學(xué)科舶來(lái)時(shí)，我國(guó)的美學(xué)研究者對(duì)其進(jìn)行分析接受并轉(zhuǎn)化成自己的美學(xué)學(xué)科。我國(guó)的美學(xué)研究者汲取西方美學(xué)學(xué)科體系的知識(shí)，在中國(guó)建立具有中國(guó)特色的美學(xué)學(xué)科。國(guó)際化的社會(huì)，讓人與人的交流更加快捷，甚至不用出國(guó)也可以利用各種信息平臺(tái)將最新的內(nèi)容學(xué)習(xí)到。我國(guó)的美學(xué)理論分化為學(xué)科，在我國(guó)的高校甚至已經(jīng)有了專門研究中國(guó)美學(xué)西化的研究機(jī)構(gòu)和研究人員，我國(guó)的美學(xué)因?yàn)閷W(xué)科而術(shù)業(yè)有專攻，在世界美學(xué)版圖上也占據(jù)了重要的一塊，不僅對(duì)中國(guó)美學(xué)的研究起到推動(dòng)作用，對(duì)世界范圍的美學(xué)發(fā)展也起到助推作用。西方美學(xué)學(xué)科在我國(guó)美學(xué)研究方面有了一塊自留地，在這塊地里，中國(guó)美學(xué)在繁榮發(fā)展，中國(guó)美學(xué)因?yàn)閷W(xué)科的建立得到世界美術(shù)研究界的認(rèn)可，中國(guó)美學(xué)研究者活躍在世界美學(xué)各大研究會(huì)議中，在各大學(xué)術(shù)活動(dòng)中，中國(guó)美學(xué)研究者的影響力越來(lái)越大。美學(xué)學(xué)科的建立和逐步深化讓我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)研究更加規(guī)范，也讓我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)更加條理化，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)不重視學(xué)科劃分，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的美學(xué)體系，是一種單純的、自發(fā)的覺(jué)醒，是以直觀感受為主、以意象抒情為要的形式，評(píng)價(jià)和辨析并不重視邏輯性。而隨著學(xué)科的引入，我國(guó)美學(xué)學(xué)者對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行抽象分析，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行邏輯辨析，極大提高了人們對(duì)美學(xué)的認(rèn)知水平，也增強(qiáng)了美學(xué)研究者建立美學(xué)體系的意識(shí)。但在西方美學(xué)學(xué)科的統(tǒng)一性和我國(guó)美學(xué)思想的零散性之間，我們的理論還沒(méi)有貫徹到底，現(xiàn)在的中國(guó)美學(xué)依舊呈現(xiàn)多樣化的面貌。當(dāng)然，這種閃爍多彩光芒的現(xiàn)狀也許是更自由的空間，我國(guó)美學(xué)發(fā)展迅速，尤其是在生活美學(xué)、分析美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等方面取得了可喜的成績(jī)，以學(xué)科為基礎(chǔ)，重構(gòu)我國(guó)的美學(xué)體系是大勢(shì)所趨。

（三）中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)的西化

中國(guó)的研究方法和學(xué)科體系都參考了西方美學(xué)，因而，在學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)方面也呈現(xiàn)西化的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)沒(méi)有專門的美學(xué)術(shù)語(yǔ)，部分詞語(yǔ)因?yàn)樗囆g(shù)評(píng)論而存在，但因?yàn)槭枪糯难栽谛滦蝿?shì)下難以準(zhǔn)確表達(dá)意思。在核心概念方面引入西方的美學(xué)術(shù)語(yǔ)并加以詮釋對(duì)我國(guó)美學(xué)的整理有著積極的作用，西方的美學(xué)術(shù)語(yǔ)不是單純存在的，各個(gè)術(shù)語(yǔ)是存在緊密聯(lián)系的，是一個(gè)完整的概念理論體系，當(dāng)下，我國(guó)的許多美學(xué)思想需要重新煥發(fā)魅力，而那些詞語(yǔ)早已經(jīng)退出了歷史的舞臺(tái)，那些術(shù)語(yǔ)很少并且與西方的美學(xué)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)體系相悖，如果硬性融合會(huì)顯得非常牽強(qiáng)，并且有方枘圓鑿之感。新形勢(shì)下，對(duì)于概念術(shù)語(yǔ)的解讀成為討論的熱點(diǎn)，有的學(xué)者認(rèn)為這是中國(guó)美學(xué)的斷裂，也有人認(rèn)為這樣中國(guó)美學(xué)失去了民族的根性，但他們的討論是虛妄的，而真理是可辯的，我們看到，中國(guó)古代的美學(xué)定義以另一種形式出現(xiàn)，它們適應(yīng)了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論，而基本內(nèi)涵并沒(méi)有發(fā)生顛覆性的改變。相反地，由于我國(guó)美學(xué)對(duì)西方美學(xué)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)的吸收使用讓美學(xué)在美感作用、教育作用、文藝認(rèn)識(shí)等方面都有了進(jìn)步。古代的美學(xué)不能滿足新形勢(shì)的需要，對(duì)西方最新術(shù)語(yǔ)的吸納讓中國(guó)的美學(xué)更有生命力，在不斷吸納和創(chuàng)造中中國(guó)美學(xué)得到了更快的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，美學(xué)的概念也如雨后春筍般出現(xiàn)，如身體美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等，這和當(dāng)前社會(huì)進(jìn)程是緊密相關(guān)的。從實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)用語(yǔ)轉(zhuǎn)換西化并沒(méi)有出現(xiàn)一些人說(shuō)的阻礙中國(guó)美學(xué)發(fā)展的問(wèn)題，恰恰相反，中國(guó)美學(xué)術(shù)語(yǔ)西化后，中國(guó)美學(xué)研究人員探索出許多中國(guó)美學(xué)的新現(xiàn)象，并且努力建構(gòu)了適合本土的概念，解決了不少問(wèn)題。

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