日本近世朱子學“合理主義”的解體及日本近代化

昝貴軍

摘 要： 近世日本，作為“官學”的朱子學逐漸的衰退并分解，對日本封建社會的解體與近代思想的啟蒙都起了至關重要的作用。明治維新之后，明治新政府的一連串改革，對以往的封建制度進行了猛烈的攻擊，這些看似突然的思想和社會變革，事實上并不是突然的，必然是從舊的母體中誕生的。其母體則是朱子學中從自然觀到人性論，從人性論再到實踐論與政治論這一環環相扣，前后連續貫通的朱子學“合理主義”。本文試圖通過深入到德川時期的思想發展過程中，探索隱藏在朱子學“合理主義”自我解構中的近代思想，并從中把握日本近代化的胎動。

關鍵詞：朱子學 合理主義 日本近代化

中圖分類號：K313 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）07-0385-02

一、朱子學與其合理主義

在追尋朱子學思維結構解體之前，首先必須考察內在于朱子學中的合理主義思維。其合理主義思維又內在包含了形而上的自然觀和人性論、以及實踐倫理和政治論。

關于其自然觀和人性論，我們從“理”這一哲學范疇的解釋便可得知。在朱子看來，他所說的“理”既是天地萬物所以然之理，又是超越天地萬物的終極根源。同時，這個超越性的理又內在于每個個體之中，就成了萬物之性。如朱子所言：“天地之間一理而已，天得之以為天，地得之以為地，而生于天地之間者又各得之以為性，其張之為三綱，其紀之為五常，蓋此理之流行，無所適而不在?！保ā吨熳游募罚┰诖?，朱子所說的“理”既是自然之“物理”又是道德之“倫理”，這樣，朱子學中的自然觀和人性論就銜接起來了，即中國傳統的“天人合一”模式。所以，在朱子學合理主義的思維結構中，自然的理就賦予了人性倫理以自然的秩序。在德川時期，朱子學正是以此賦予了當時封建現實的等級制度自然必然性的基礎，進而統治著整個思想界。

在朱子學看來，作為天地萬物之靈長的人稟受“理”而成為“性”，在此距離得出“人人平等，無差別”的結論只有一步之遙。朱子意識到這一點，馬上峰回路轉地提出的“氣質之性”這一范疇。在受理成性這一方面，人與生俱有。但是人又有圣賢暗愚之差別，是由于“氣”的作用。由于“氣”有渾濁清明之別，所以稟受清明之“氣”的圣人和稟受渾濁之“氣”的一般人就產生了差別。為了改善氣質，澄清“氣質之性”中的渾濁，復歸本然之性，這就一路向前發展到朱子的倫理實踐理論。

在朱子學的實踐理論中，朱子提出了“尊德性”和“道問學”這兩方面作為“去人欲，存天理”的修養法?！白鸬滦浴本褪亲鰞刃墓Ψ?，直觀洞察內心的本然之性，達到天理自明的境界，這也是朱子“格物致知”中的“致知”功夫?！暗绬枌W”就是一種向外窮理的探究功夫，因為萬物的“理”和自身的“本然之性”來源于同一個“太極”，所以只要在事事物物中一一窮理，就可以使自身的本然之性更加的清澈透明，這就是朱子“格物致知”中的“格物”功夫。通過主觀的“居靜”和客觀的“窮理”，就可以去除“人欲”，復歸天命降于人身的天命之性，這就是朱子的“復性說”，這樣就能成為圣人。這也是道德修養的最終目標。

另一方面，在朱子學中個人的道德修養又是實現政治的前提條件?！洞髮W》開篇就提到“修齊治平”這一條實現政治價值的內圣外王道路。

由上述對朱子學哲學體系所做分析來看，朱子以“理”為出發點，闡述了從自然宇宙觀到人性論，再從人性論到政治論的這一朱子學合理主義連續思維結構。在這個思維結構中，自然的東西成為了規范，規范的東西被賦予了自然秩序。也就是說朱子認為天地自然法則和社會倫理規范是類似的，應該在自然中探尋社會倫理的妥當根據。用具有超越性的“自然”為社會秩序賦予基礎，這的確是牢牢捍衛該秩序的精神保證。但是正如丸山真男所說的一樣，“社會的秩序能夠成為自然秩序的運用，只有在該秩序看上去是自然的秩序時才行。如果底部政治的安定性明顯受到損害，社會的變動成為突出的現象，那么，社會根本規范的自然法基礎也很快就會失去普遍的接受性?！边@樣，朱子學內在的合理主義整體性思維就會一一被切斷。接下來筆者將通過對日本古學派思想的分析，具體地來探尋朱子學合理主義解體的過程。

二、朱子學合理主義的解體

朱子學的合理主義的思維結構所具有的整體性特點，看起來牢不可破，變革表面上并不顯眼，但卻在一步步進行著。從切斷朱子學連續性到產生完全顛覆朱子學合理主義的非合理主義思想都發生在近世儒學內部。接下來筆者將探究日本古學派非合理主義思維的產生發展及朱子學合理主義思維的解體。

在日本古學派中，首先明確攻擊朱子學天人合一模式，區分“天道”和“人道”，瓦解朱子學倫理和自然連續性結構，并推進規范性，試圖純化儒學倫理思想的是伊藤仁齋。為了打擊朱子學中維持自然界和人類社會的“理”的無限擴大，仁齋的首要課題就是隔斷天道和人道的連續性。他說：“道猶路也，人之所以往來也，故陰陽交運謂之天道，剛柔相須謂之地道，仁義相行謂之人道，皆取往來之義也。《明卦》明說：立天之道曰陰曰陽，立地之道曰柔曰剛，立人之道曰仁曰義”；不可混而一之。”這樣，仁齋就把“天道”限定為陰陽這樣自然界的范疇，而人道則是仁義這種道德范疇。并且把朱子學中的具有普遍性的“理”僅僅限定為“物理”。他這種割斷了自然界與人類社會統一性的思維，從根本來動搖了朱子學將封建倫理規范絕對化，普遍化的根基，不僅為人類探索自然規律的自然科學開辟了道路，而且使得封建制度從自然秩序中脫離出來，為“自然”到“制作”準備了最后一步。

在仁齋那里，天道和人道的連續性已經被切斷，倫理和物理已經分別走向了獨立。仁齋注重于倫理，但同時也講自然，所以他的倫理本身也應該是“自然”的。然而，將倫理的“自然性”抹掉，完全歸功于“制作秩序”的就是古學派集大成者荻生徂徠。在徂徠那里，與仁齋不同，他的“道”不是“天道”，而完全屬于“人道”，他認為天道是不可知的。他說：“圣人未嘗謂知天也，獨曰‘知我者天乎；至孟子乃曰‘知性則知天；夫天之不可知也，猶君之不可知也，親之不可知也，臣而自言知君，子而言知父，人而言知天，不恭之甚也。圣人之道，不若是焉?！薄遁鎴@七筆》此時，殘留在仁齋“人道”中的“自然性”被一掃而盡，“道”一路向前超著“制作秩序”前進。

徂徠的“道”從自然中脫離出來，喪失了自然秩序的基礎。在此，朱子學中自然和倫理的連續性徹底被隔斷。那么喪失了自然合理性的“道”接下來又由什么來賦予其合理性呢？在此，登上粉墨登場的就是具體人格的“圣人”。徂徠就是通過將“道”從自然秩序中解放出來，將它歸功于“圣人”的“制作”并把“圣人”推向遙遠的彼岸，而賦予了“道”的合理性。那么徂徠所說的“道”就是“圣人之道”而“圣人之道”又即“先王之道”。“參乎吾道一以貫之，吾道者先王之道也，孔子所由，故曰吾道。蓋孔子之道即先王之道也。先王之道，先王為安民而立之，故其道有仁焉者，有智焉者，有義焉者······，制度云為不可以一盡焉，紛雜乎不可得而究焉。”《論語征》在此，徂徠的圣人之道乃至先王之道的本質，首先在于治國安民的政治性。這樣，存在于朱子學合理主義中道德和政治之間的連續性也被徂徠所切斷。到此，朱子學中由自然觀到人性論，由人性論到政治論的合理主義思維結構徹底解體，牢固的思維金字塔逐漸坍塌，由此支撐的德川幕府穩定性也開始崩裂，思維的變革導致了社會的變革，舊的思維孕育并誕生了近代思維，打開日本的近代化。

三、日本的近代化

隨著明治維新的到來，日本通過一連串的變革，以瞬息萬變的速度迅速邁向近代化。這些變革看似突然，然而并不突然，都是孕育在近世官學朱子學合理主義秩序的解體過程中，由舊的母體中所產生的近代新思想。

在“天道”和“人道”解體過程中，朱子學的“理”僅僅被限定為“物理”，這為后來的自然科學開辟了道路。另一方面，被剝奪了“自然依據”的倫理規范在“圣人”的制作下又找到了它終極的依據。經過近世封建社會內部腐化和外部危機的醞釀下，由朱子學合理主義的“自然”到“圣人制作”最后到近代的“人作”，賦予了“人”（這里的人是普通的一般民眾）的主體性，在這里主體對規范的能動性超越了“圣人”賦予給了每一個人。這距離自由民權論已不再遙遙無期了。福澤諭吉在其著作《勸學篇》開頭就說到：“天不生人上之人，亦不生人下之人?！痹凇段餮笫虑椤分幸舱f道：“雖世道開花，弱小無力者，相與謀之，以達人之通義，設保護生命之措施，明之為國家制度。······政府者，集人心成一體，所以力達眾人之意志也。”這充分承認了普通人對于制度的主體作用。

承認了每個人的“主體性”，那勢必降低固有的封建等級制度的權威性，從這方面又產生出了“反體制性”。原本在朱子學合理主義中自然和秩序是連續的，秩序和人性也是等置的。這樣通過把秩序的根基置于自然之中和把秩序先天地內在于人性之中，將封建的體制賦予了亙古不變的自然基礎。但是由于天人之間的連續性被切斷，規范的根據由“自然”到“制作”，由此顯示出人的主觀創造性。至此，原本由“自然”賦予基礎的秩序轉移到“人”的身上，那么絕對的秩序就變成相對的秩序。這樣，五倫乃至士農工商等德川幕府基本的封建秩序和其他任何秩序一樣都被賦予了“相對性”。人能制作的東西，人也能破壞它。奉還版籍，四民平等，身份的解放，職業自由的確立···這一連串的變革說明了封建制度絕不是“古今天地所有”的自然秩序，并非天道決定，而是人類私定。就是在朱子學合理主義解體過程中所產生的這種思想變革最終轉化為了社會的變革，開啟了日本近代化的大門。

四、結語

以上通過對近世日本朱子學合理主義思維結構的過濾，找出了內在于中的“自然”和“秩序”以及“人性”的連續性，正是這種連續性支撐著日本德川幕府260多年的安定。所以說朱子學的合理主義是與安定的社會相適應的，當底層社會變革時，自然的秩序看起來不自然的時候，被呼喚出來的就是思想的變革，經過古學派的攻擊，朱子學內部逐漸腐化分解，并在這舊有的母體當中孕育并胎動這“近代”的思想，正是這種思想使得封建體制這牢固的金字塔出現裂縫并一夜坍塌，為日本的近代化開辟的道路。

參考文獻

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作者簡介：昝（zan）貴軍，男，漢族，（1989.10.13-）四川什邡人，江西師范大學，專業：日語語言文學，日本文化方向。