儉奢之間

王躍春

《書經》云：克勤于邦，克儉于家。

京劇丑行宗師、中國戲曲學校校長蕭長華當年是有口皆碑的大牌藝術家。他演活了蔣干，演絕了湯勤。以他的藝術功力和地位，收入自然豐厚，但他是梨園行出了名的勤儉之人。早年從城里去頤和園演出，單程就三十多里，他以步當車往返，不耗用一分錢車費。平日里布衣布鞋，不慕華麗，演戲時也不帶跟包，不講排場，不吸煙，不飲酒，粗茶淡飯一生，家里從不用仆人。汪曾祺曾有文章介紹蕭老：他天津演戲，自備伙食。一棵白菜，兩刀切四片，一頓吃四分之一，餐餐如此，窩頭、白菜。他上女婿家去看女兒，問：“今兒吃什么呀？”“芝麻醬拌面，炸點花椒油。”“芝麻醬拌面，還澆花椒油啊？！”意思是鋪張了。蕭先生偶爾吃一頓好的，四十個餃子，裝在一個盤子里，澆一點醋，特嘍特嘍就給“開”了。

克勤克儉，宿為中華民族美德。俗語說：黃金本無種，產自勤儉家。長達幾千年的農耕社會，中國人大多時候為溫飽而掙扎。科學技術史專家李約瑟說，中國2200年間，1621次大水災，1392次大旱災，每6年一次農業失敗，每12年一次大饑荒。北京人若干年前熟人之間的問候語一直是“吃了嗎您？”既表現出吃的至關重要，又暴露出問候者與被問候者對果腹的憂思。

美國經濟學家加爾布雷斯說，人類幾乎在全部歷史時期都非常貧困。因饑荒帶來的爭斗乃至戰爭從未間斷。因此，清人朱柏廬在《治家格言》中才說“一粥一飯，當思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱。”

由是似可得出儉省是客觀之所迫的結論。其實也不盡然。尚儉戒奢也常常與寬裕或困頓沒多大關系。

死后埋在昌平定陵的萬歷皇帝在位48年，普天下都為他一人所有，可據傳他老先生竟然在故宮里挖坑私埋了大把的銀子，常常去窺看一番，以期心滿意足。到后來，銀子已失色發黑。誠然，此貨的可笑之舉與克儉無關，肯定是十分嚴重的心理疾病使然。

名臣曾國藩不可謂不富有，但他向以教育晚輩克勤克儉而天下聞名。他在寫給其二兒子紀鴻的信中說，“凡士宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難。爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰。無論大家小家、士農工商，勤苦儉約未有不興，驕奢倦怠未有不敗。”在另一封寫給其侄紀端的信中他叮囑晚輩“有福不可享盡，有勢不可使盡。”“儉字工夫，第一莫著華麗衣服，第二莫多用仆婢雇工。”他憶及其祖上竟希公讀書時，“正月家人給錢一百，為零用之需，五月歸時，僅用去一文。”

如此看來，儉約實際上是人的一種品德追求。如前面說到的蕭長華前輩，別看他自奉極儉，朋友、同行有難處，只要跟他張嘴，他毫不猶豫地開柜子拿錢。

的確有些窮怕了的國人由貧變富后便補償性揮霍，相聲中刻畫的“買兩碗，喝一碗倒一碗”的人即是此類。不過如此行徑最多反映個人修為，不提也罷。而那些專會揮霍公款的腐敗者確實應該千夫所指。他們中不少都有貧寒的底色，一旦有了損公肥私的機會，便會變本加厲，紅了眼地享受奢靡。

有人說，“八項規定改變中國”。黨風決定世風！多年管不住的無底洞——吃喝之血盆大口終于被戴上了枷鎖。顯而易見，儉約與奢靡早已不是什么個人小事，直接關系到人心向背、執政黨的生死存亡！

與中國同享文明古國殊榮的古巴比倫在輝煌時期提出“享樂主義”，于是，它最早淡出人類視野。打敗六國統一了中國的秦始皇崇尚奢靡，大興土木，不惜耗用巨量資財。秦王朝只十五年就走到了盡頭。創造了燦爛文明的古羅馬一度在選出了新市長后要宴請市民好幾天，沒多久也消亡了。

魏征諫唐太宗曰：儉，德之恭也;侈，惡之大也。