名校的價值：引領我們重溫和回歸教育本義

彭　鋼

教育史上有各種各樣的名校，但大體上可分為兩類：一類為主流名校，以辦學歷史悠久、辦學成效顯著、人才培養眾多而產生了廣泛的教育影響和社會影響。如我國的北大附中、天津南開、南師附中等，英國的伊頓公學等，它們構成名校的主體。這樣的名校校長固然重要，在一定程度上也會影響某一時期的學校發展，但不會有決定性的影響。學校影響大于校長影響。無論誰去當校長，名校的制度和思想都更具權威性和影響力。第二類為非主流名校，由某一重要教育思想家或變革家對學校教育實踐進行了重大變革，從而產生重要教育影響和社會影響。如杜威之于芝加哥實驗學校，尼爾之于夏山學校，蘇霍姆林斯基之于帕夫雷什中學，陶行知之于曉莊學校等。其重大影響在于揭示了教育主流之外的另一種教育的人性關懷，揭示了教育實踐所能夠達到的新的可能、新的高度和新的境界。這類學校與作為思想家和教育家的學校創始人或舉辦人緊密相關，沒有校長就沒有這樣的實踐，也就沒有這樣的影響。這里的“非主流”也是相對的，當時是“非主流”，今天可能成為主流。

名校的成功各有各的原因。我們可以從辦學思想、教育哲學、課程設置、教學組織、學生活動、教師特質、學校環境等多個方面去總結和概括，我們可以驚嘆、可以羨慕、可以仰望。但任何實踐都只能是具體的實踐，名校的成功實踐也只是一種具體實踐方式的成功，具有時間、空間和文化的約束條件，因而并不具有普遍的有效性，更不具備可重復性和可模仿性。當我們一個班的學生就已經超過夏山學校全部學生時，我們如何去學習英國校長尼爾?在上個世紀九十年代初。我們的辦學條件極為艱難，如何去學習南師附中的分層次教學?我們需要學習而且能夠學習的，是蘊含在成功實踐中的教育理想和教育思想，是能夠超越時代和地域的局限，超越意識形態、經濟條件和文化背景的局限，尤其是超越教育自身的局限，照亮我們前行之路的學校理想和學校精神。名校的學校理想和學校精神各不相同，但如果我們把學校教育作為一個巨大的“演出劇場”，能夠“照亮”我們教育現實空間的，就是不同國家、不同時期、不同名校的理想和精神，它們交相輝映形成“教育劇場”上空的聚光燈束，使教育實踐形態的所有細節充分呈現，并凸顯出其高低上下、寬闊狹隘的清晰輪廓，明亮燦爛、模糊曖昧和陰暗沉重的多種色彩，由此使我們能夠確認、辨析和欣賞各不相同的教育價值和教育意蘊。

研究名校不僅要關注名校的具體實踐。更要聚焦于名校有效實踐中所體現出來的學校理想和學校精神，這種研究和分析可以分為三個層次：

一是研究和分析通過校長行為、教師行為和學生行為所呈現出來的學校理想和學校精神。這是主體形態和行為形態的學校理想和學校精神。他們既是學校理想和學校精神的創造者，更是學校理想和學校精神的實踐者和享用者，由此我們可以獲得教育意義創造和教育境界提升的理性自覺和審美自由：

二是研究和分析通過課程設置、教學活動、學校環境等所體現出來的學校理想和學校精神，這是組織形態和制度形態的學校理想和學校精神，是為了主體、建構主體同時也超越主體的教育實踐，是使學校理想和學校精神具體化、過程化和客觀化的操作樣式和形態，由此我們可以獲得教育實踐知識的豐富性、多樣性和生成性的開闊視野，從而確立改造現實教育的自覺意識，提升創造嶄新教育實踐的更高能力：

三是研究和分析通過培養目標、辦學理念、教育哲學的概括和表述所體現的學校理想和學校精神，這是前兩者的集中概括和抽象提煉，具有相對穩定的形態，構成學校理想和學校精神的基本倫理和核心價值。由此我們可以深刻體驗和感受：學校實踐如何從具體提升為抽象，如何從特殊體現普遍，如何從豐富多樣的實踐創造回歸教育的本義。

我以為，名校的學校理想和學校精神以個性化的表述和校本化的實踐，從不同路徑回歸到教育本質和規律的核心，豐富了教育本質和規律的表現，擴展了教育本質和規律解釋的范圍。這種回歸具有反復警醒的作用和功能，提示我們：學校教育以人的發展和培養為目的，必須以人化的方式進行，良好的學校教育就是一種以人為本的教育，是一種基于人性和人的理解的科學，教育活動(包括教學)是一種發展和提升人性、人格和人品的重大實踐。

名校的研究和分析，會引領我們重溫和回歸到教育的本義：良好的教育其實很簡單也很清晰，它就是一種人性、人格、人品的教育。

良好的教育要給人以尊嚴和個性。

人之所以為人，在于清晰地意識到自己作為人所應有的權利、地位和價值，從而建立應有的尊嚴和個性。教育的基本目的就在于幫助學生形成自己的尊嚴和個性：通過教育給學生應有的品德和修養，以確立學生的尊嚴和個性：通過知識和能力的形成給學生應有的自信和智慧，以建構相應的尊嚴和個性：通過豐富多彩的學校生活和教育活動，開發學生的潛能、天賦和才華，以形成學生的尊嚴和個性。早在1948年12月，聯合國大會就通過并頒布《世界人權宣言》，提出“教育的目的在于充分發展人的個性并加強對人權和基本自由的尊重”。1966年12月16日。聯合國大會通過《經濟、社會及文化權利國際公約》指出：“本公約締約各國承認，人人有受教育的權利。它們同意，教育應鼓勵人的個性和尊嚴的充分發展，加強對人權和基本自由的尊重。”通過教育形成和培養人的尊嚴與個性，已經成為不同政治制度和教育制度的世界各國，教育的普遍意義和基本價值所在。

良好的教育要給人以智慧和驚喜。

人之所以為人，在于具有適應社會、改造社會、創造社會的思想智慧和實踐能力。學校教育的基本目的就在于開發學生的智慧潛能，培養學生的實踐能力，使學生走上社會后能夠智慧地工作和創造新的生活。學生的智慧無疑是通過知識習得和技能掌握逐步形成的，但知識傳授本身并不是智慧，能夠綜合運用各種知識并解決實際問題才是智慧，能夠超越個人局限、排除現實困擾、享受創造愉快才是智慧。給人以智慧的教育自身需要智慧，需要基于知識和學科而又超越知識和學科。需要建構包含真(假)善(惡)美(丑)多種價值的豐富多彩的教育活動和情境。智慧的形成和培養是一個不斷發展的過程。因此，維果茨基說，教學要走在發展的前面，其實整個教育都應走在學生發展的前面。走在學生發展前面的教育教學，會使學生的學校生活和學習生活獲得巨大的“驚喜”，即一種超出學生預期和認識的驚喜。學校教育教學如果不斷落入學生的預期，就會減少和降低學習和教育的價值。而超出學生預期的教育和學習活動就能明顯增值。這是不言而喻的。學生的智慧和發展就是在這種超出中、在驚喜中不斷建構起來的。如果我們能夠在知識、思維、審美、道德等方面，呈現、提供或指導學生“發現”新的認識、新的感受和新的境界。就能使學生超越他的現有局限和具體存在。有“眼前一亮”或“心中一亮”的喜悅感受。說到底，教育教學其實就是給學生以驚喜的過程，就是讓學生在驚喜中獲得更多發展可能性的過程。從這個意義上說，“驚喜”就是教育教學打開精神成長的明亮之窗的隱喻，它要求教師打開豐富的現實世界、知識世界和精神世界之窗，讓學生在驚喜中看到一個更開闊、更豐富、更遙遠的世界。由此，我們需要牢記馬克斯·范梅南的教導：教育教學要使學生有心靈和精神的“驚喜”，有“獲得”的驚喜和“成功”的驚喜。

良好的教育要給人以快樂和幸福。

追求快樂和幸福，既是人的天性，也是人生活和工作的目的。人總是在不斷地追求著快樂和幸福、創造著快樂和幸福、享受著快樂和幸福。然而，作為一種人性的快樂和幸福是需要通過教育而學會的，教育既要讓學生體驗感官的快樂和幸福，也要讓學生學會體驗知識、思想、文化的快樂和幸福，既要讓學生感受到學習成功的外在快樂和幸福。也要讓學生感受學習的內在價值和愉悅。既要讓學生認識眼前的、自身的、身邊的快樂和幸福，還要讓學生認識長遠的、集體的、人類的快樂和幸福。良好的教育不僅指向快樂和幸福，而且指向快樂和幸福的意義，它應該而且能夠培養學生維持、保留和享受快樂和幸福的素養和能力，教會學生克制自己的欲望和本能從而學會增進長遠的、群體的和人類的快樂和幸福，使學生能夠創造和享受文明和文化的內在價值和意義，并從中學會品味、學會欣賞、學會陶醉。這就需要教育本身具有快樂和幸福的倫理和價值，并要求創造一種良好的教育環境，在這樣的環境中，學生會獲得知識、友誼和品行，學會文明、教養和創造，會看到一個更豐富、更壯觀的世界，會使心靈和精神更寬廣更深刻。由此，我們可以認識到，良好的教育就是一種實現自我超越的橋梁和跳板，學生在這樣的橋梁和跳板上不斷實現從“放棄過去的自己”到“建構新的自己”的痛苦，并在豐富的價值和意義中收獲自我充實、自我提升的快樂，享受一種不斷超越自身限制、逐步登高望遠的成長和幸福。

名校之所以是名校，在于它能引領我們重溫和回歸教育的本義，這就是名校的價值和意義。我們越是被現實所迷惑和遮蔽。越是需要名校理想、精神的記憶和激勵，越是需要確立清晰而冷冽的樸素真理，以洞穿教育現實的平庸、媚俗、功利的厚重屏障。